异化处境中的生存之痛——解读毕飞宇长篇小说《平原》

从人的存在本质和处境关系上解读毕飞宇的长篇小说《平原》,可以看出由特定政治意识形态和乡村传统习俗文化所形成的存在处境对于人的存在异化。作品揭示了命运掌握在“他人”手中的悲剧性,反讽了生存处境的非理性和荒诞性,昭示对存在理性的深度呼唤。

存在的天平——从亚伯拉罕到约伯

亚伯拉罕和约伯都是《圣经》里面的人物,历来是人们探究的热点。本文结合存在主义的理论,重点探讨亚伯拉罕与约伯的存在性境遇、存在性选择、存在性超越。通过这三个方面的分析,期望更好地理解亚伯拉罕和约伯这两个《圣经》人物,挖掘出更深层次的解读内容和意义。

论“焦—虑”现象的本质及“焦虑时代”的焦虑管理

从词源学上讲,在"焦虑"中,"焦"其实就是已现端倪的、感受性的"虑"的加重、加剧和"恶化",它既有外在的症候,又有内在的不安。从现象上看,焦虑乃是自我对自己有可能身不由己或无能为力地陷入某种自我所不愿意身处其中的存在处境所作出的情感性抵制或抵抗,它在造成自我紧张的同时又是自我辅助性的精神动力。不过,焦虑既有适度性和过度性、个体性和社会性之分,也有必要性和不必要性之分。在焦虑时代,如何让人们的社会性焦虑保持在适度性、必要性的范围内,防止其过度,同时又尽量减少或消除导致不必要的社会性焦虑产生的各种因素,就成为促进社会进步与和谐的出发点之一。因为社会的进步与否,总体上还是要靠其效果即人心对社会的感受来衡量。

自卑和超越——再读《丑小鸭》和《海的女儿》

安徒生的童话多少年来始终保持着长盛不衰的影响力的原因 ,不仅仅在于那些美丽而充满想象力的故事 ,更重要的因素是躲藏在那些故事中的对于人类处境的洞察和同情。本文尝试着通过读解《丑小鸭》和《海的女儿》 ,来理解在这两个故事中所包含着的对人类的存在处境和生命激情的描述。

当代社会情境与人的存在问题

不论人学作为一门学科是否得当,有一点是共识的,即建立哲学与人的问题之间的关系既非哲学家一厢情愿的玄思论辩,亦非哲学概念之间纯粹的逻辑推演。可以这样说,没有什么比对人的存在处境的遗忘更能映照出今天人的问题的严重性和迫切性了。

文艺批评需重启时代精神概念

经过上世纪八九十年代的反思与批判,"时代精神"这个总体性范畴逐渐退出了当代文艺学话语体系。这个大概念的退场,一方面表明人文领域对个体性、异质性和偶然性因素的尊重和保护,但另一方面,彻底放弃"时代精神"可能也意味着放弃整体性地思想当代和批判当代的人文责任,客观上加重了人文知识和时代感受性的碎片化、零散化和原子化。我们时代的理论与批评如果要有效避免陷入纯粹经验主义和实证主义的泥潭之中,如果要避免个人主义的纯粹主观性,就有必要重新启用"时代精神"范畴,需要重建一种能够将我们的存在处境与"时代精神"相勾连的整体性思想。

佛教哲学：不是一种思辩而是一种体悟

佛教哲学：不是一种思辩而是一种体悟释迦佛的“觉悟”的全部佛教教义的源泉，对其涵义、内容及其深层意蕴的阐释，是佛教哲学的任务。“觉悟”还被说成“法的现成”。故此，从事佛教哲学研究，可以说，就是献身于对“法”的追求，即探求万物的终极真实。因而所谓佛教哲学...

对小说文本的人类学考察

小说把历史文本作为一种根本的存在处境来理解,小说所能提供的复杂性超出历史记载本身,因而较具有“根本性的人类学体验”和“极高的人类学意义”。通过对各文化中代表性小说的阅读,不仅可以理解各地的社会文化特色,而且可以突破藩篱,探索更普遍的共同人性。

我的立场

当小说返回到作者的主观世界,脱离阅读者的批评,而重新刺激作者时,小说的立场是这样的,以作者的立场去反对它叙述可能以外的东西,也即它的表达可能已获得它自身的合理性。当我涉及到立场和它自身所坚持的某种原则时,我想我仅仅通过小说突然表达了我的唯一可能——我发生在我写作方式中的反对性。我反对没有原则的已经发生的现实,但并不是通过反对而找回。

主持人语

刘剑的诗通过对外部景物的描绘和抒写,创造了一个人内心的诗意山水。虽然他的诗有很多都是游历之诗,但诗中更多关注的是个体的存在处境,他在《存在主义》一诗中认为"萨特的存在主义是人道主义",由此,他赋予了诗歌一种行动性,而这种行动性最好的表现是没有任何规则可循的,他所要做的事情就是借此进入诗歌,跟随内心的指引,进入一个建设中的精神王国,将空间和时间进行有限的叠加,任意的变形,重塑一个人心中的山光水色。