历史唯物主义社会存在本原论的新见解与旧框架(上)——对恩格斯关于“两种生产”有关论述的评析

恩格斯晚年在《家庭、私有制和国家的起源》中提出社会基本的生产活动是经济生产和种群生产两种的见解 ,突破了此前马克思主义经济决定论为核心的社会存在本原论 ,丰富了历史唯物主义的理论基础 ,具有重大的理论意义和理论潜能。但恩格斯在具体论述中还是将种群生产纳入经济决定论的旧框架中来论述其历史意义 ,这样处理基于经济活动在历史进程的重要性、也基于他和马克思共同创立的经济生产本原论意义上的唯物主义基本立场以及当时理论语境中的核心问题框架的召唤等多重原因。确认两种生产而不是一种生产对社会存在的本原性地位 ,探讨种群生产的特殊规律和对社会存在与社会共同体的基础作用具有重要的理论意义。

论美的生成方式与存在本原

"美是什么"的问题,已构成美学史上的"斯芬克司之谜";当下美学界对此问题的搁置和取消,又使美学成了"无美之学"。解决问题的出路在于改变提问方式,即从追问"美是什么"转变为探讨"美如何是"。美作为一种价值理念,是在审美活动过程中生成的,它发端于人的审美需要,显形为需要对应物的审美意象,且最终落实于审美者的美感效应,故美不能脱离人而存在,它是生成的而非现成的。但另一方面,审美活动并不局限于人的自我实现,它要将个体生命引向自我超越,以复归与他人、与万物、与宇宙生命融贯一体的境界,于是美的本原又不能单纯归结为人的存在,而须有一个"天人合一"的维度。据此,或可将"美"的存在界定为"天人合一的生命本真境界在人的审美活动中的开显",其直接效应便是审美者生命的感发与提升。由美的这一价值性能,更可引发出其于天人、主客、意象诸方面关系上的三个价值向度,综合构建起美的价值结构体系;亦可借以阐释美感心理效应上的一系列现象,以加深理解美和美感的内在统一性。

神话信仰—叙事是人的本原的存在——《现代口承神话的传承与变迁》序言

经典的神话研究将神话叙事的真实性和神圣性建立在人的信仰心理的现象基础上,随着人类历史和社会的文化-生活条件的改变,神话叙事的真实性和神圣性丧失了人的信仰心理的支持。本文试图论证:神话信仰-叙事是人的超越(本原)性存在形式,因规定了人的人性统一性的本质和起源,而对每一个人的"永恒的当下"存在都客观、必然地有效,不会随着人的存在现象的时空条件的改变和人的心理现象的变化而丧失其真实性和神圣性规定。

自然为人立法·人为自然护法:伦理学的自然基础(中)

在"自然为人立法、人为自然护法"的命题中,人与自然结下原生关联,并且人的存在及其生存敞开,都要接受自然法则的引导。这种反惟人本中心论的生态整体思想,要求得全面的确立,不仅要探讨伦理的生态本性,更需要重新认识我们人自己。因而,重新考察我们作为人的来龙去脉,重新认识我们的存在之母自然宇宙和生命世界,重新去发现我们与自然宇宙、生命世界以及万物生命之间的血肉关联,是全面求证"自然为人立法、人为自然护法"命题的根本认知前提。

马克思的实践观与哲学基本问题

实践概念是马克思主义历史观的核心范畴,以实践概念为基础能够建构马克思主义的理论大厦。正确理解马克思的实践观与哲学基本问题的关系带有根本性意义,我们应做出科学的回答。虽然一直以辩证唯物论来解释马克思主义的实践观,或提出了实践唯物主义或实践本体论等观点,但解释起来仍然牵强附会,因为哲学基本问题本身存在问题。在本文中我们引入新的概念和原理,从分析马克思实践观的科学内涵入手,深入分析实践过程的实质,以全新的视角重新理解哲学基本问题和本体论,以崭新的观念阐明了马克思实践观与哲学基本问题之间的关系。