存在美学视域下兰姆的生存场与《伊利亚随笔》

该文在存在美学的视域下研究兰姆随笔的生成过程。首先研究兰姆的生存场所生成的独特生存情感,然后从学校教育、文学界的友谊与自我修养三个方面探讨兰姆文学底蕴的积淀过程。此生存情感与文学底蕴的结合,再经兰姆不懈的文学探索,形成了《伊利亚随笔》。这一随笔是其超越性生存情感的显现与遮蔽,亦即感性真理的领域。

解读“遗忘”三部曲中的存在美学观

本文主要就米兰·昆德拉创作的"遗忘"三部曲——《慢》、《身份》和《无知》,意图解读出其中所蕴含作家的存在美学观。在描述与揭示现代人生存状态之存在的诸种可能性中,昆德拉仍然继续了自己熟练的创作思路,笔法更为精炼地拉开了对存在之问题的思索与探究。

实践存在论美学的中国品格

实践存在论美学是中国当代美学发展所取得的重要成果,在学界产生了广泛影响。这一美学思想不仅具有当代存在论思想背景和马克思实践观念的理论基础,而且体现出鲜明的中国学术品格。实践存在论美学的中国品格具体体现在使用中国文化资源论证既有观点、融汇中国思想资源形成基本观点、始终立足当代中国美学的学术语境等方面,其中包含着中国的传统、当下与未来的积极融合,以及马克思思想与中国美学的深层次对话。对实践存在论美学中国品格的探讨对于更加全面地理解实践存在论美学,对于进一步思考中国传统美学在当下的意义、思考马克思主义与中国传统文化的结合、思考中国当代美学的未来发展都具有重要的方法论意义。

从“主体论美学”到“存在论美学”——海德格尔对康德美学的超越及其问题

海德格尔在审美对象、创作主体、艺术作品、“美”的定位等几大美学问题上与康德几乎截然对立,可以说,这是两种完全不同的美学范式:主体论美学和存在论美学。其原因在于,他们的哲学“总问题”存在着巨大的差异,康德的核心问题是“人是什么”,海德格尔则始终关注“存在之真理”,其存在论哲学具有鲜明的反现代性、反人类中心主义的“后现代”特色。尽管海德格尔对康德的批判在总体思路上不无高明之处,但是,这种“另起炉灶”的超越方式也存在一些失误:海德格尔忽略了康德的道德形而上学,忽视了康德的生态伦理和生态美学思想,事实上也无法避开康德的主体性理论。他没有认识到,康德美学的真正缺陷在于,它是一种主观先验唯心主义美学,而不是主客体统一的唯物主义美学,因此,与当代中国的“实践美学”相比,海德格尔为康德美学提供的替代性方案终究是空洞而虚幻的。

萨特的存在主义美学思想研究

萨特的作品中蕴含着丰富的美学思想,其存在主义美学思想建立在他的哲学思想基础之上。萨特从存在、想象和自由入手研究美学诸问题。现实世界中不存在美,美只存在于想象的世界中。因此,离开人的存在,美也就随之消失。在萨特看来,想象将对象设定为虚无的能力,使其成为美存在的基础。人通过想象,创造出完满的美的世界。想象是连接自由和审美的桥梁,美以自由为基础,审美活动是对人的自由的肯定。萨特的存在主义美学是一种介入式美学,其思想不单是一种理论,更旨在为人生提供一种审美境界。

“美是那最耀显、最令人出神的”——论海德格尔对柏拉图美学的现象学阐释

海德格尔的存在论美学来源于他对柏拉图美学的现象学阐释。针对柏拉图《理想国》中艺术与真的关系,海德格尔指出艺术并不处于与真的“分裂”关系之中,而是在指向存在之真时具有等级意义上的归属关系;进一步,海德格尔通过对《斐德若篇》中“美是那最耀显、最令人出神的”进行现象学阐释,指出美是“对存在之观照”(Seinsblick)的赢获和保持,因而是架接具体存在者的“显象”(Schein)与源初的“存在”(Sein)之间的桥梁。在重建美与真共属关系基础上,海德格尔提出了其存在论的美学命题:“美是存在的耀显(Scheinen des Seins)”,美在于现象的自身生成。

两代学人的美学超越——从实践美学到实践存在论美学

实践美学是20世纪五六十年代中国美学大讨论中的主要流派,对于中国美学理论的发展产生了重要影响。实践美学是立足于马克思主义实践理论范畴的重要论述,系统建构理论体系,形成了具有中国特色的美学理论观点。早期实践美学主要是由李泽厚先生等学者加以论述并得以发展的,随后在蒋孔阳先生等学者的努力下,实践美学理论迈向新阶段。在此基础上,朱立元先生系统论述并提出实践存在论美学。朱立元先生的实践存在论美学理论,一方面是蒋孔阳先生实践美学理论的继承和发展,另一方面是对以往实践美学思想的超越。在两代学人的努力下,实现了中国实践美学理论的超越。

存在主义美学对贾科梅蒂的影响

存在主义哲学关注人的问题,讨论人的精神存在、心理意识。瑞士雕塑家贾科梅蒂的作品,有着深刻的存在主义哲学思考与精神表达。因此,结合贾科梅蒂的生平经历、艺术风格,以及存在主义美学的思想,揭示存在主义美学对贾科梅蒂艺术创作的深刻影响。

生态存在论美学视野下的《中庸》研究

《中庸》作为儒家经典之一,以“天人合一”的观念为基准,蕴含着生态美学的思想。它的“天命之谓性”“参赞化育”等思想与现代生态存在论美学观相契合。以生态存在论美学理论解读《中庸》,既是一次现代与传统的对话与交流,又提供了一种对于当下生存困境的启示性参照。

从存在向此在的嬗变——赫勒摆脱卢卡奇框架的新马克思主义美学

布达佩斯学派最出色的哲学家阿格妮丝·赫勒的新马克思主义美学以此在的日常生活的个体性建构和偶然性的人类条件为基础,逐步摆脱了卢卡奇的存在美学之框架。她在人道主义美学中实现了从现象透视本质的意识哲学向日常生活的多元选择的嬗变,为后现代主义的马克思主义美学建设做出了突出的贡献,在当代社会主义与晚期资本主义或者后现代的生存处境中具有崭新的理论价值和现实意义。

海德格尔美学的六大关键词浅释

海德格尔美学素以晦涩艰深而著称,可以用较为浅显的语言,对其美学思想中的六大关键词,即“存在”“时间”“真理”“语言”“世界”“大地”进行解读。海德格尔运用“现象学”方法,悬置了传统哲学对“存在”“时间”“真理”“语言”“世界”“大地”的通常定义,还原其存在论意义上的源始内涵,实现了哲学和美学理论的重大创新。

海德格尔共同体思想的演变与美学意涵

海德格尔在将共同体与社会二者进行区分的基础上,从真理以及人的生存论角度建立了一种源初共同体思想,诗歌、艺术不仅是共同体的发生方式,更是对其本真理解的渠道。其隐含了一种美学价值:艺术共同体可以使人们回归到一个源初的、本真的自我来源,因此也是不同民族之间相互根本性理解并理解自身的渠道。海德格尔对共同体的论述焦点经历了由民族维度向人类维度的转变,而后者才是艺术共同体的根本旨归。

马克思实践存在论美学当代阐释的缘起——从实践美学接着说之一

建立在认识论基础上的传统美学在当代越来越显示了它的局限性。而以马克思主义唯物实践观为指导的当代存在论美学的兴起就势在必然。但存在论美学也有自身无法克服的局限性,本文拟从存在论美学的缘起来谈谈这一美学在当代的独特内涵。

走向实践存在论美学——实践美学突破之途初探

主客二元对立的认识论思维框架已经成为阻碍中国当代美学取得进一步突破性发展的一个主要障碍;西方美学发展历程也告诉我们,必须突破以求知为目标的认识论美学的束缚,中国美学才能有多方面的创新发展。我们认为,跳出主客二分的认识论思维方式,坚持美是生成的而不是现成的观点,以审美活动为美学研究的出发点,把审美活动作为一种基本的人生实践,把广义的美作为一种人生境界,从而走向实践存在论美学,可能是我们克服当前中国美学发展瓶颈的一个有益的尝试。

传统认识论美学向当代存在论美学的跨越——薇拉·凯瑟的生态审美观刍议

薇拉.凯瑟是美国20世纪上半叶最具影响力的小说家之一。她以具有丰富生态内涵的美国西部边疆为背景,在内布拉斯加大草原上精心营造了一个人与自然和谐相处﹑两性融溶共存的"诗意地栖居"的理想家园。本文从三个层次着重探究凯瑟作品中所蕴含的人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的生态存在论美学观,以期为正面临生态与生存危机的当代人类示范一种符合生态规律的审美的存在状态。

生态美学:后现代语境下崭新的生态存在论美学观

生态美学产生于后现代语境之下 ,同现代化所造成的环境恶化、核威胁等人类生存状态的恶化以及现代深层生态学的发展密切相关。它实际上是一种生态存在论美学观 ,对新时代美学观念的转向、文学批评视角的丰富、生态文学的发展以及我国传统生态智慧的发扬具有重要作用。生态美学的继续发展还要解决学科自身的建设以及正确对待“世界的返魅”、对现代性与科技的态度。

略谈当代中国语境中的实践存在论美学

近年来,在学界形成了关于实践存在论美学的论争。实践存在论美学的提出源于对当代中国实践美学的反思,而马克思实践概念的存在论维度对于突破现有实践美学的理论局限具有重要意义。因此,立足于中国当代美学的独特语境,实践存在论美学在马克思的存在论这一新的理论视域中提出并思考了当前美学可能的突破之途,体现出马克思主义美学、中国美学、现代美学的多重学术追求。

马克思主义美学的哲学基础及其当代理解——关于“实践存在论美学”论争的论争

关于"实践存在论"或"实践生存论"的论争,实质上关涉到如何理解马克思主义,以及美学、文学理论研究应该建基于何种马克思哲学基础之上等基本理论问题。在当代语境中,"实践存在论"或"实践生存论"美学致力于在当代哲学思维方式转型的整体背景下打通"实践论转向"与"生存论转向"之间的内在关联。而董学文在"实践存在论"美学论辩中表述的基本立场与观点存在一些重大理论问题与缺陷,明确这一点,有助于祛除长期以来传统形而上学思维方式遮蔽下的对马克思哲学及其美学的误读曲解,从而在当代语境下重新阐释和理解马克思的实践美学观点。在否驳"实践存在论"美学的论辩中,董学文提出所谓的"彻底的一元论的辩证唯物主义"的基本原则或原理,不过是苏联模式的官方正统马克思主义的某种直接复述或再度重申。从本体论层面看,这种彻底的一元论辩证唯物主义关于物质第一性或物质统一性的理论表述,其实质是一种传统的物质实体本体论;从认识论层面看,彻底的一元论辩证唯物主义关于意识是客观物质世界的能动反映的理论表述,其实质是一种主客二分的符合认识论;从价值论层面看,彻底的一元论辩证唯物主义关于真理的客观反映或认识的理论表述,其实质是一种客观中立的科学实证论。而"实践存在论美学"的提出正是在此语境之下,显示出特有的理论意义与语境内涵。

“实践存在论”美学何以可能

汉语解释"实践存在论"时,需要注意其原始意涵和最初的哲学背景。"实践存在论"把马克思的"实践观"与海德格尔的"存在论"结合起来,构筑出一个新概念和新体系,值得讨论。把马克思彻底唯物主义的"实践观"同海德格尔依托"此在"的"存在论"组合在一起,产生了一些逻辑上的混乱与矛盾。"实践存在论美学"成立的可能面临质疑。

关于“实践存在论美学”的访谈

近两年来,围绕着"实践存在论美学"的论争引起了学界的热议。作为一直关注马克思主义美学研究动态的学术阵地,本期我们特别组织了一组文章来呼应这场论争。在《关于"实践存在论美学"的访谈》一文中,"实践存在论美学"的提出者朱立元先生就"实践存在论美学"的提出过程及这场论争的相关问题作了简要的回顾与总结,并对马克思主义美学特别是实践美学的发展作了前瞻性的展望。其他四篇文章则是几位青年学人对此次论争及其衍生出的理论问题的一种纯学术的思考和表达,其中有对此次论争本身的关注和反思,有对继承前人的思想、理论和方法论的探索,也有对海德格尔思想的阐发和对实践存在论自身的理论基础的说明。我们希望,这些争鸣有益于促进学界对"实践存在论美学"本身以及这场论争的认识,我们也期待更多的专家学者加入到包括"实践存在论美学"在内的马克思主义美学的讨论与研究中来,共同推动当代中国美学的建设和发展。