西方现代思想中的存在者整体与人的关系——以海德格尔对尼采的解读为线索

海德格尔后期思想从某种程度上来说是跟"存在者整体与人的关系"这条主线紧紧联系在一起的。而通过海德格尔对尼采的解读我们可以看出,正是西方现代思想所面临的虚无主义的历史危机让存在者整体和人的关系凸显了出来。也正是基于对两者关系的思考开启了海德格尔后期存在之思。他认为,人的本质应该由存在来规定,人不是存在的主人,而是存在的看护者。

试论海德格尔元存在论概念的出现及其意义

元存在论(Metontologie),是对基础存在论的翻转,与后者一起构成完整的形而上学。元存在论的主题是存在者整体。存在者整体具有两个方面的引导功能:一方面引导海德格尔将无从世界或存在者整体上剥离出来并与存在等同,引导他第一次提出"存在论差异"问题并对其作出明确规定,引导他对自由作出新的理解;另一方面引导他认识到形而上学的这两个维度之间彼此不能相容、无法统一的特点,从而引发他为期十年的形而上学探索以及此后近四十年的克服形而上学的努力。

试论永恒轮回与强力意志之间的悖论式关系——从形而上学批判的角度来看

永恒轮回与强力意志是尼采哲学中的两个主导性学说。本文认为在这两种学说之间存在一种紧张的悖论式关系。本文将首先阐明永恒轮回、强力意志的含义,并进一步阐释永恒轮回与强力意志之间的这种悖论式关系,并最终将这种阐释与对西方形而上学的批判联系起来。本文认为,我们只有站在存在之真理被遮蔽的角度上、站在形而上学终结的角度上,才能理解永恒轮回与强力意志之间的悖论式关系。尼采以永恒轮回与强力意志思考了古希腊哲学开端中的生成与存在,触及了形而上学史上的赫拉克利特主义和巴门尼德主义。但这种思考方式是非希腊式的,是极端现代式的。尼采以永恒轮回与强力意志彻底耗尽了形而上学的一切可能性,彻底遮蔽了存在之真理的声音,以生命之强力为标准来解释一切,从而使现代人不得不直面虚无主义的问题,直面西方哲学的危机。

尼采形而上学思想中的人化和非人化的矛盾——以海德格尔对尼采的解释为线索

在海德格尔对尼采的解释中,尼采一方面要求对存在者整体的"非人化",通过这种非人化,他可以按照自然本身来规定人,将人自然化;与此同时,尼采最终在其强力意志的形而上学中实现了对存在者整体的极端的人化。尼采思想在海德格尔那里表现出来的人化和非人化之间的矛盾,在现代其他思想家那里也以不同的方式表现了出来,这种一致性表明了一个共同的时代的困境。

真理是什么——跟随海德格尔追问真理的根

哲学要做的从来不是对任何一个领域的真理的概念性追问,而是对真理的追根究底。如果说亚里士多德的真理是符合论的真理,真理是陈述与物的符合关系,那么海德格尔的真理是对符合论真理的进一步追问。本文试图通过阐述海德格尔对亚里士多德真理的追问,追问"符合"的可能性,追问到自由让陈述与物符合了,让陈述与物在,真理在了,对真理做哲学的追问,追问真理的根基。

海德格尔论形而上学的终结

形而上学被规定为关于存在者之为存在者整体的真理[1]。按照这一思路的推进,现代欧洲的思想确立了主体的支配地位,而笛卡尔是预先思考了现代的形而上学基础[2],在此之后的尼采更是接纳了其形而上学思想提出了强力意志的思想,并最终完成了形而上学的终结[3]。本文试图理解海德格尔对于此路向的具体规定。

论海德格尔对亚里士多德自然观阐释的变化——以海德格尔的存在理解的变化为视角

众所周知,海德格尔存在问题的起点是亚里士多德论存在的多重含义以及它们的类比的统一。这个论题指向作为普遍根据的存在者整体之一般,同时又涉及存在者整体如何可能的问题。这是形而上学的基本关切。某种意义上说,海德格尔继承了这种基本关切,但与此同时,他指出存在问题追问的是存在,而不是存在者。

论源伦理在海德格尔基础存在论中的展开

仅就伦理问题而言,尚未有哪个现代哲学家像海德格尔这样始终引发着争议。^(②)这些争议一方面是对他上世纪三十年代政治幼稚的持续讨伐,另一方面则源于海德格尔的文本中多多少少自身蕴含的、并由于这些现实讨伐而被进一步放大的伦理缺失的倾向。^(③)在其庞大的作品群中,伦理问题似乎从来没有在重要位置占据过一席之地,相反,人们更容易读到的是面对源始的存在问题时,海德格尔对伦理问题的有意舍弃,其早期作存在论探索的作品显得尤其如此。但是,如果不逡巡于现行的关于伦理学的诸种规定,而借用海德格尔的方式"源始地"追问:究竟何谓伦理?伦理是何以可能的?是否可以就借此探寻一种诠释的可能性,即海德格尔所关切的存在问题,在更本源的意义上,首先也可能是"伦理"的?

论现象学的神学与科学转向

本文的辨析焦点是现象学研究中新近发生的两个转向——神学转向和科学转向。我们将首先讨论现象学的神学转向与科学转向的各自意涵与共通背景。接着我们从现象学传统外部论证这两种转向归根结底是思辨转向,并从现象学传统内部提出还原问题。随后本文将概括现象学还原的诸多可能道路,尤其是检验马里翁的"神学转向"及其同现象学还原的关系。进一步在细读海德格尔有关文本的基础上检视马里翁的"第三还原"学说。在批判性总结海德格尔有关学说之后,本文将给出神学转向与科学转向的真正现象学理由。

戴晖:《尼采的“查拉图斯特拉”》

北京:商务印书馆,2006年1月尼采在其身后或是为人不屑一顾,或者青睐有加,只是在海德格尔之后,他在哲学史上的地位才逐渐清晰起来。海德格尔的解释让前者惊叹在那些在他们看来支离破碎的格言后面竟然有着和历史上一切伟大的哲学家一样对存在者整体的解释;让后者在一种时代精神的感召下,从对尼采伟大尝试的直接感受中走出来,获得一种思想上的明确规定---也就是将尼采视为西方最后一个形而上学家。