消解“存在自由”与“理性自由”差别的“生态自由”

自由问题是元哲学问题,并不仅仅属于政治哲学的范畴。"存在自由"认为"人的诞生"本身就蕴含"自由"的存在,具有本体论意蕴,意指"自由"根源于人的存在。"理性自由"认为"自由"应该被理解为个人追求私人利益的理性行为,依然是具有本体论意蕴,意指自由根源于人的理性意识。"自由哲学"的逻辑前提选择"理性自由",在一定意蕴上忽略了"存在自由"的自由逻辑。现实生活世界的"存在自由"的缺失与"理性自由"的虚幻,使得"自由哲学"更具彼岸世界般的"抽象哲学"意蕴。西方国家的"生态哲学"研究发现了"自由哲学"的理论困难,试图用"生态自由"消解"理性自由"的理论困难,但"生态哲学"本质上依然从属于西方"自由哲学"研究的范畴。

向着自由生长与为了自由:康德的两重性教育思想再认识

康德关于教育的基本认识对教育学学科建设具有奠基作用和深刻的启发意义。康德教育思想的基本特征是两重性,包括人的两重性和教育的两重性,理解两重性的两个关键词是自然和自由。基于对康德哲学人类学中人的形象的考察可以发现,康德眼中人的两重性并非意味着人是自然和自由的双重存在,而是意味着人从自然存在者向自由存在者转化。基于对《康德论教育》中教育方式和教育内容构成与设计的考察可以发现,教育的两重性建立在人从自然存在者向自由存在者转化的基础上,表现为形式上的二分与内容上的连续。胚芽与禀赋的构成和发展是两重性教育的基本依据,并且意味着两重性教育的目的同样是两重性的。其中,自然性教育的目的是促进人向着自由生长,实践性教育的目的是实现人的自由。康德以自然存在者向自由存在者的转化这条线索统整了人本身可发展性的诸多方面,但又不能超脱于自然存在者与自由存在者的静态双重存在,这是康德两重性教育思想的内在矛盾。

试论马克思主义同存在主义两种不同的自由观

近年来,在资产阶级自由化思潮影响下,一些青年学生热衷于谈论“自由”,但他们对“自由”这个概念,特别对马克思主义科学的自由观缺乏了解,而对西方萨特存在主义的自由观盲目信从,从而在某些青年中滋长了一种追求“绝对自由”的无政府主义现象。因此,对马克思主义科学的自由观和存在主义的反科学的自由观进行分析是必要的,有现实意义的。

萨特存在主义自由观的探讨

萨特的自由观是他的存在主义哲学的重要组成部分。人的“自由”问题是他的哲学的主要标志 ,它构成了萨特从事文学、哲学乃至社会政治活动的一个中心论题。本文从唯物辩证法出发 。

萨特存在主义自由观与当代“存在式”自由

萨特存在主义的基本观点是"存在"和"自由选择"。"自由选择"理论已被当代社会演变为"存在式"自由,即面对相对自由选择的不同的处理心态,体现自由局限性的自由发展现状。现代社会物欲需求占主导地位,社会生活节奏加快,自由的含义在社会人身上的体现也在不断地发展变化着。

自由职业者现状、存在的问题及建议

我国自由职业者是在20世纪末社会分化基础上重新出现的阶层,这种新兴的职业生存方式,也正被社会所认同。自由职业者群体的快速成长给社会带来的巨大冲击,究竟呈现出何种状态呢?本文将从其现状进行分析,找出存在的问题,并提出相应建议。

于连的“自由之路”——以萨特的存在主义思想解析《老枪》

《老枪》是一部以二战为背景，发生在法国，主人公朱利安·丹迪尔（于连）的妻子、女儿被纳粹残忍地伤害，主人公为之复仇的故事的电影。把萨特的存在主义思想和这部电影放在一起思考，我们看到了自由的出路、世界的荒诞、人的命运、人的自由等等，主人公于连经过一系列的自由选择、行动，一步一步地走向他的自由之路。

自由:人类最高道德立法原理及其实践展开(上)

源渊流长的惟人本主义自由传统,既把认知判定为自由的来源,又将自由降格为政治和伦理之领域性问题,从而使自由的存在论问题被历史地悬搁起来。客观地看,自由并不源于认识,而是相反,认识及其有关于认识的自由,均源于人的自由本身。因为人在没有成为人之前,他作为自然的存在物而已经拥有自由:自由,是自然宇宙和生命世界赋予所有存在者的存在力量。人由于拥有其自然存在物的自由,才因此而获得使自己成为人的存在自由;人因为拥有人的存在自由,才配享了人的生存尊严,才拥有了对生活实践自由的追求,而政治的自由或伦理的自由,都是人的生活实践自由追求的两翼形式。

后现代叙事技巧中的自由主题分析——约翰·福尔斯《法国中尉的女人》之解读

《法国中尉的女人》以莎拉和查尔斯的爱情故事为主线,通过后现代叙事技巧的“重构”和“解构”,阐释和表达出存在主义自由思想。作者约翰.福尔斯不仅将这一主题思想演绎于小说的故事情节之中,并且含而不露地蕴涵于后现代叙事技巧之中,创造性地实现了主题与叙事的完美结合。

论“现实人”的三层次存在--读马克思《1844年经济学哲学手稿》

《1844年经济学哲学手稿》中马克思是通过人的对象性活动来论证人的现实存在,阐发其人学思想的。马克思认为,只有对象性的存在才是现实的存在,人是对象性存在,进行对象性活动,因而人是现实的存在。人的三个层次的对象性活动,即自然的对象性活动、自由有意识的对象性活动、社会的对象性活动,分别表现和确证着人三个层次的存在,即人的自然的存在、自由有意识的存在、社会的存在。人的对象性活动是三个层次辩证统一的综合过程,因而人的现实存在是三层次存在辩证统一的立体存在。

论自由教育的意涵

自由不仅是人之存在的一个重要标识,甚至可能是存在的全部面相所在,因此对自由的探讨也是对人的形象的一种刻画和解读。当我们把人定位为自由的存在时,意指自由与人的内心意愿、雕刻我们形象的外部文化有着密切的关系,正是在我们的内心意愿与外部文化的相互滋养、相互融合中,人慢慢地从受本能驱使的动物性存在向受文化滋养并不断创造文化的自由存在不断迈进。此时,作为人之存在规定性的自由不再被误解为一种随心所欲的物欲的存在状态,而是把自身与存在的时间性和空间性联系在一起,从而成为一种与世界相关并赋予世界以意义的＂沉重＂的行动者的形象。但自由人的发现之旅充满种种困难,强势的外部力量很容易导致自由人的奴化,这是人的存在形象的遮蔽,是个体的迷失。教育的价值就在于帮助个体从潜在的自由存在者成为现实的自由存在者,引导他们找到自己,明了存在的意义,成为能动的、积极的,因而也是自由的存在者。

远程教育合作文化理论的自觉存在论

远程教育合作文化理论是一个集"虚无性"与"存在性"两面性为一身的体系,这种特性决定它的构建必然要经历一个从"虚无"到"存在"的艰难过程,由"内隐"朝"外显"的角色变换过程,从"虚无的本体"向"存在的实体"的身份转化过程。将来自"虚无自然"的远程教育合作文化理论——这个"理论科学"转化成"自由存在"的"实践科学",是远程教育理论工作者的责任;来自"自然存在论"这种"虚无"的远程教育合作文化理论是我们研究的起点,因为它是研究远程教育合作文化理论的形式起因,而来自"自由存在论"这种"存在"的远程教育合作文化理论,则是我们研究远程教育合作文化理论的必然归宿;远程教育合作文化理论建构,必须按照从自然建构到自为建构,再到自觉建构,直到最后进行自由建构的因果律去进行。

庄孟内圣性自由体用论

庄子和孟子分别展开人类心灵的内外知行两个向度,行为表现即进退出处。庄子内向求自主,是消极自由或拒绝权;孟子外向要参与,是积极自由或选择权。进退出处的人生选择,是这一轴线上不同程度、方式的取舍并各自安身立命。这种自由的内/外—知/行两种选择,既是人人与生俱来的存在性自由,又是生活世界中做人、做事的充要条件。从心学向度上说,庄孟均为内圣学而非外王学。内圣重知,外王重行;知讲理想性,行讲现实性。逻辑上庄孟之不同自由观,作为体用关系有似于康德对自由与道德的理解。但在中华人本语境中,道德是人的自由潜能在现实中通过能力展开的类本质(马克思)。关系人/个体人作为孔老价值立场的生活/生死问题,更是个生命/生活的问题。庄子深入掘进了静而寂然的形上学存在性状态自由之体,必须在孟子伦理规范的社会道德提升中才能兑现出来。

人对自身存在的自觉是建设生态文明的根本前提

对自身存在的自觉是人的本质之一。人的存在同时是自然存在、社会存在、文化存在和自由存在。作为自然存在,人既要依赖自然,又要合乎规律地改造自然;作为社会存在,人既要协调类之间关系,又要协调类内的生态关系;作为文化存在,人既要形成正确的观念,又要以此为依据造就自然环境;作为自由存在,人既要努力摆脱必然的限制,又要以必然为限度。日益严重的生态环境问题,表明人的行为日益疏离了人的存在的本真意涵,需要在生态实践中改变我们对存在的理解和我们自身的现实存在方式。

海明威创作中的存在主义哲学思辨

以文风简洁,描写战争、孤独、暴力、死亡主题而著称的海明威,被誉为20世纪美国文学史上最杰出的小说家之一。从存在主义的视角来解读海明威的作品,可以发现其中蕴藏着对人的存在感、自由、存在的价值等存在主义哲学命题的思考,这种解读发掘出其作品中新的内涵。

行政自由裁量权的实质性问题

随着行政自由载量权的扩张,它日益受到人们的关注。在官僚制的行政组织中,行政自由裁量权的存在与官僚制是一个悖论,但其客观存在的事实是不容置疑的。关键在于对行政自由裁量权的权限或范围进行科学地定位,即遵守法律和程序,一旦行政行为超越法律的情况下即高度的行政自由裁量权,须以公共利益为目的,尊重公民人权和遵循比例的原则。最后,关于行政自由裁量权的伦理道德问题,要以关注社会正义或公正为出发点,加强行政责任的道德提升。

自由的追寻──评《自由的历史建构》

自由的追寻──评《自由的历史建构》张维久自由是人作为主体的内在要求。人类文明史，是追求自由的历史。特别是近代以来，争取自由成为一面旗帜，鼓舞着人类的进步与解放。哲学是人及其现实活动的自觉反思。从理论上论证自由，揭示自由的本质，这是哲学的一个永恒的主题...

自由与异化:新伦理学的人道理论张力

王海明所开创的新伦理学的真正奠基石是人道理论。王海明的人道理论:其思想核心是人具有最高价值,并且人是自己的实现者和超越者;其实践本质是把人当人看和使人成为人;其实践理性精神的展开方向是推行以共同体人人之共同需要、共同意志、共同意愿为依据和准则的法治,消除异化,使人人成为自由的人,使社会成为自由的社会。以此为三维整合视域,王海明的人道理论有可能获得超越自身的巨大思想张力。

时间与自由的“二律背反”——康德和马克思相关哲学观点的矛盾分析

在康德的哲学中,时间是自然规律的直接来源,因而象征着高阶的自然必然性,它与自由范畴实现其客观实在性相冲突;但在马克思看来,时间对人的存在具有积极的意义,是人在感性现实中实现自由存在的必要条件。在时间与自由的关系上,康德与马克思的观点相互矛盾,形成"二律背反"的现象。通过深入分析这种现象,我们最终发现,康德和马克思对自由的客观实在性有不同的理解,前者只承认以理知方式实现出来的客观实在性,后者只承认以感性方式实现出来的客观实在性,这种不同的理解是导致两人在时间与自由的观点方面相互冲突的根源。

伊莎贝尔的自由悲剧——解读亨利·詹姆斯的《贵妇人画像》

亨利.詹姆斯是19世纪美国现实主义文学的三大倡导者之一。他的《贵妇人画像》被称作是一部经得住用各种方法阅读的佳作。这部小说不仅突出了詹姆斯一举成名原因之“国际题材”,而且展现了詹姆斯对伊莎贝尔细腻、生动的心理剖析,为他后来被誉为心理现实主义作家埋下了伏笔。文章从存在主义,尤其是萨特存在主义自由观角度,试图阐释伊莎贝尔的婚姻悲剧事实上是她自由的悲剧。