霍克海默和阿多诺对启蒙精神的批判及其存在论基础

目前,国内学术界对西方马克思主义代表性流派与代表性人物的研究正方兴未艾,但对于西方马克思主义的存在论视域尚缺乏较为全面和深入的探讨。而在西方马克思主义研究的诸多论域中,这一问题无疑具有前提性与基础性的意义。为此,我们推出一组关于西方马克思主义存在论视域的反思与批判的专题讨论,希望引起学术界同人的关注,从而对西方马克思主义研究产生新的实质性的推进,并有益于中国当代马克思主义的建构以及对当代中国现实问题的思考。

论马克思人类学哲学的存在论基础

在我们提出马克思哲学的"人类学哲学"的理解范式之后,一个重要问题是:这一哲学的存在论基础是什么?找不到这一点,人类学哲学就无以立足。结论是:这种存在论基础是人的社会存在。这是包含人的自然存在、人的关系存在等等于一身的核心范畴。本文从人的存在开始,讨论了人的自然存在、关系存在与人的社会存在。认为它是马克思全部人类学哲学理论赖以出发的存在论基础,这就是说,马克思人类学哲学的存在论基础,不是"物质",不是"实践",也不是"社会存在",而是人的社会存在——人在物质生产和生产关系中的存在,在他所构建的社会关系的总和中的存在。

永久生存:21世纪世界历史的存在论基础

西方古典世界历史理论的主题是“永久和平”。马克思对人类永久和平问题提供了不同方案,即通过消灭资本主义私有制来消灭阶级斗争的历史,实现共产主义的永久和平。然而,历史进入21世纪,资本主义发生了新变化,导致人类面临两大“逆向挑战”,即整体性的生态危机和有足够毁灭自身能力的核战争的威胁。这两大“逆向挑战”破坏了以往“永久和平”的世界历史的存在论基础,迫使世界历史不得不寻求“永久生存”这一新的存在论基础。“人类文明新形态”和“推动构建人类命运共同体”为重新确立“永久生存”的世界历史存在论基础贡献了中国智慧和中国方案。

语言性的存在与存在性的语言——西方哲学发展的语言学视域及其存在论基础

西方哲学家认为语言与存在是内在同一的,作为"存在的存在"只是存在于语言中,语言是存在的本体论依据。海德格尔将语言视作"此在"敞亮自身的存在方式,"此在"由语言本身所蕴藏着的内在丰富性语义所牵引,聆听、领悟并应和着这种本然所是的存在意蕴。而在伽达默尔看来,能被理解的存在就是语言,凡是能被语言表述的东西并不存在于它自身之内,而是存在于它所表述的语言中并作为被理解的东西而存在。人及人的世界生成并存在于语言中,语言是存在的直接显现,语言与存在的内生性关系,构成了西方哲学发展的语言学视域和存在论根基。

从哲学存在论基础来领会马克思主义哲学的当代意蕴——吴晓明教授访谈录

探究一种哲学理论的当代意义,不可能仅仅借助于某种泛泛的空谈和纯粹外在的解说,只有深入至它的根基处,找到其产生的立论基础,我们才能对这一理论的实质、意义了解得更为清楚,把握得更为准确。在当今时代探究马克思主义哲学的意义也应如此。由马克思的存在论革命所奠定的唯物主义基础是马克思主义的根基所在,这一唯物主义基础的独特性在于对"社会现实"这一维度的开启。吴晓明教授多年来一直从事马克思主义哲学的研究与教学工作,他在如何看待马克思的哲学革命的意义、如何理解马克思主义的唯物主义基础等方面有着诸多独到的见解,这些见解旨在通过学术上的深化来更加切近地阐明马克思主义的当代意蕴,以实现理论研究与时代特征的紧密结合。

世界历史的存在论基础

吴宏政、张冬艾在《学习与实践》2023年第6期撰文指出,人类应当永久地生存下去,这一点应该成为世界历史的绝对的无条件的前提。如果假设人类物种是可以消失的,那么世界历史作为人类活动的结果将失去任何意义,世界历史也将随之消亡。因此,我们要在理论上为世界历史确立一个绝对的前提,这一前提就是人类的永久生存,这就是世界历史的“存在论基础”。

生活世界:现代性与后现代性存在论基础的实践场

一、主体性：现代性与后现代性存在论的“基础”还是“终结” 作为一种17、18世纪欧洲启蒙运动以降的时代精神，现代性的理性、自由、民主、科学等观念无疑成为其标志性的特质，而所有这些特质又是通过启蒙的主体性观念而得到凸显和理解的，主体性既成为理解和阐释现代性的桥梁，也是使现代性得以存在和建构的基石。

马克思主义价值论研究的存在论基础

考察马克思主义价值论研究的存在论基础，这个任务不是任意提出的，而是改革开放以来我国马克思主义价值论研究发展的必然要求。我国价值论的研究范式经历了一个从“主客体关系论”向“人的二重化理论”转化的过程。问题在于，

论政治哲学的存在论基础及存在论性质

为什么人类有政治并且需要政治？这个问题问的是，政治作为一种社会存在，它何以存在并且理应存在。也就是说，政治之存在论上的根据和价值论上的理由何在。哲学地追问政治，首先要追问的是人类存在的政治性，人类存在何以是政冶性的，不仅在类，而且在个体的意义上，

从存在论基础看马克思哲学与德国古典哲学的关系——关于《1844年经济学哲学手稿》

马克思的《1844年经济学哲学手稿》致力于一种困难的存在论重建,既是批判、打破传统之存在学说,也是在哲学根本性质上开启、创立新的存在学说。马克思哲学深入人的生命实践体验之感性基础中,使"存在"的问题源于或外于传统哲学的"存在"的问题。坚持马克思的观点解读《手稿》的基调,须从马克思的这个观点出发而谋定。若依照德国古典哲学的方式看待马克思哲学的存在论基础,非但无法触及根本,相反,这传统本身构成了对这种开启、创立的阻碍。

以海德格尔的基础存在论与诗意栖居观解读旅游本质

"基础存在论"是海德格尔哲学的重要基石之一。超越主客分立,用现象学的方法对"在"的研究来取代对"在者"的研究,建立有根的本体论,这是海德格尔"基础存在论"哲学研究贯彻始终的基本原则。运用海德格尔的基础存在论与"诗意地栖居"的观点,对旅游的本质进行深度解读,认为"诗意地栖居"是海德格尔基础存在论中的思想精髓,是海德格尔对人的终极关怀;"诗意地栖居"是旅游的理想追求,其实质是人对生命自由和谐的追求;而旅游的本质则是人对生命自由和谐的追求或异地身心自由的体验。

牟宗三对海德格尔基础存在论的误置

牟宗三沿着解读康德哲学的思路,对海德格尔思想进行了五点衡断,其中较宏观的方面涉及对存在主义、现象学方法以及海德格尔基础存在论的理解,具体方面则涉及对海德格尔《康德书》中所阐述的时间性和有限性方面的误读,从中暴露出牟宗三并没有理解现代西方哲学所发生的转向,而他本人则局限于海德格尔视野中传统形而上学的立场。

牟宗三的道德形上学与海德格尔的基础存在论互参

文章考察了牟宗三对海德格尔的基础存在论的批评 ,并从海德格尔基础存在论的立场对此批评进行了反批评。作者认为牟氏对海德格尔的哲学做了不适当的存在主义的诠释 ,牟宗三道德形上学与海德格尔基础存在论的根本差别在于两人对主体理解的差异 ,前者要彰现的是一无限的主体 。

社会改良与社会革命之争的存在论基础

以伯恩施坦和罗莎.卢森堡为代表的社会改良还是革命的争论不仅是革命道路的不同选择的问题,更是是否坚持马克思主义的科学共产主义思想的生死攸关的问题。罗莎.卢森堡的"社会革命"概念本身具有较之于社会改良更为丰富的内涵。本文主要从目的和手段的关系出发,首先确立"社会革命"本身所具有的目的层面的涵义。其次在同为手段的层面上比较社会革命和社会改良的不同。最后分析两种主张背后的存在论基础。

教育改革何以可能与可行——基于海德格尔的基础存在论之反思

从海德格尔的基础存在论而言,教育改革之所以可能,不在于特定的人性假设,而在于此在的"去存在"和"向来我属"特质。只是,日常操持中,它们因此在将自己消散于用具和常人而被遮蔽,此在表现为非本真状态。只有"畏"与"良知"能将此在唤醒,让实践产生从常规进入创新的契机。此在重返本真,还需"领会"。因为"领会"所属的参与者式认识论不同于"理论"所属的旁观者式认识论,所以教育改革的可能进路是"从现实到理想"而非"从理想到现实";因为"领会"的"在先"性质和解释的"作为"结构,所以教育改革的可能方式是渐进而非革命。

资本批判作为现代性批判的基础存在论

现代是一个特定的概念,现代及现代概念是历史的产物。同样生活于现代的人,对于现代会产生不同的存在领会和不同的叙事表达。西方的黑格尔、康德、哈贝马斯等人从精神观念方面来规定现代性的本质,因此,其现代性批判也称为观念论的批判路线。不同于此,马克思则从社会存在论和历史存在论的角度出发,以资本命名现代,抓住了现代的本质特征,将作为资本主义文明基础的资本关系,看作现代所有存在物的存在方式和存在规定。在马克思的这一理论基础上,资本应该成为把握现代的基本存在论范畴,资本批判即现代性批判的基础存在论,马克思在资本批判基础上展开的现代性批判,为我们理解现代,奠定了存在论基础,这一批判称为存在论路线的现代性批判,同时,这一批判视角,不论就理论认识,还是就现实实践来说,都至关重要。

黑格尔与作为基础存在论的“自然哲学”

"自然哲学"作为一种基础存在论对于黑格尔的整个哲学计划而言具有极为重要的意义。许多对黑格尔自然哲学的批评没有把握到他的体系是为了回应康德、费希特哲学的主观主义和二元论的困境这一基本动机。从黑格尔哲学的起源来看,"自然哲学"的提出是为了克服近现代文化的二分与异化,对于黑格尔创造一种有机的和整体性的实在观至关重要。这种"自然哲学"构成了黑格尔成熟时期的绝对观念论的雏形,而绝不仅仅是其哲学全书中一个可有可无的部分。它所体现的动态的理性一元论贯穿于黑格尔的整个哲学体系,这种有机的、合目的的发展的观念对于理解黑格尔的逻辑学和精神哲学而言同样是不可或缺的。

海德格尔“基础存在论”及其教育学意蕴

教育学的学科视野是关乎于人的,以"成人"为理念的教育学,是真正的"人之学问"。海德格尔的"基础存在论"从"此在"出发展开的对人之"生存"的探索,其理论蕴含了丰富的教育学意蕴,即人生在世:"在之中"认识世界和享受世界;可能性高于现实性:时间之维"赋"教育以希望;存在性之思:"思"为教之核;此在优先性:教育之逻辑与人文关怀;现象学方法论:回归教育本身。