道教存想致神的思维方式与《聊斋志异》的幻想故事

文学与宗教的关系密切,志怪小说《聊斋志异》大多数幻想故事的构思方式就深受道教存想致神思维方式的影响。男主人公在摄想凝思之中遭遇异类,实现了在现实生活中不能实现的人生愿望,作者在杜撰这些幻想故事的过程中也达到了自我疗伤的创作目的。

道教的存想:宗教形态的审美想象——道教美学基本问题辨析

道教的存想是道教高道在修炼、法术、斋醮法事活动中进行的创造性想象活动。与艺术家创造过程中的审美想象相比较,二者具有很大程度的一致性。可以说道教的存想是宗教形态的审美想象。它具有这样几个典型特征:第一,道士的存想具有高度自由性的特征。第二,道士的存想伴随着充沛热烈的宗教情感展开。第三,道士存想中的意象极其丰富、繁杂,存想的意象多为道教神仙谱系当中的神灵、神仙、仙界灵物等等。第四,道士的存想活动具有明确的目的性,道门人士相信,通过存想可以实现人神之间的交流与沟通,达到某种具体的宗教目标。

存想简论——道教思维神秘性的初步探讨

存想,又名存思,常简称为“存”,若存想专精,则称为“精思”,是道教最常用,最具有特色的思维方法。在道教徒的修炼中,在其法术中。斋醮科仪中,广泛地运用着“存想”的方法,而且往往成为全部法术、科仪的关键。论道教思维方法,不能不讨论存想。甚至可以说,存想是道教思维方法的实质所在,是其宗教思维神秘性的集中体现。 一、沟通人神的精神通道 存思的方法,几乎是道教创始时就运用了的。《太平经》中就载有早期的存思之法。《太平经》被当时人评为“多巫觋杂语”、其源盖为汉代及以前的巫术,故存思之法。

论道教的“存想”与艺术创作中的“审美想象”之异同

道教修炼中的“存想”与艺术创作中的“审美想象”作为想象的两种类型,二者存在着较大的区别,也存在着一些相通、相似之处。本文就两种想象所要实现的目的、想象的方式、想象的内容、想象产生的源泉、想象给主体带来的自由等等方面的不同加以比较。同时指出两者存在的一些相似之处,认为“存想”具有着“审美想象”的因子,二者都伴随着强烈的情感体验。

郭璞《游仙诗》中的神仙世界与宗教存想

郭璞《游仙诗》第三、九两首诗中的神仙世界不是作为现实生活和诗人理想升华的艺术想象的产物,而是通过服食丹药、行气、服炼津液和"静啸"等方术修炼所诱发的宗教存想的结果,具有鲜明的宗教性质。这两首诗的主要内容都是由方术修炼、存想"幻视"所见的神仙世界和从神仙世界对人间的审视等三部分构成。在这三个方面,这两首诗之间又存在明显差别,而这些差别无一例外都是学道修仙不断进展和加深的具体表现。对于第三、九两首诗的新解读,将影响我们对于《游仙诗》的认识和评价,促进郭璞和《游仙诗》研究的深入发展。

精念存想 神自飞来——段成桂书法艺术评介

段成桂,字伯硕,吉林市人。一九四二年生。现任中国书法家协会常务理事兼评审委员、中国书法家协会吉林分会副主席、吉林省博物馆副馆长,并日本北海道书道协会顾问;为中国人民政治协商会议全国委员会委员、政协吉林省委员会文教委员会副、主任。

宗教与文学的玄想契合——论上清道修炼方术对魏晋南北朝文学思想的影响

道教发展到南朝,形成一整套存想思神、内观守静的修炼方术方法,蕴含着对文学艺术创作的凝神构思和抒心写性的独特认识,体现了宗教与文学在玄想上的通感与共融,其深刻的文艺意蕴影响到了魏晋南北朝时期大批文人,是整个南北朝丰富而成熟的文学思想的有机组成部分。

王充《论衡》中的心理学思想

王充（27—约97）是我国古代的唯物主义思想家和无神论者。他的84篇哲学文集—《论衡》广泛地讨论了有关自然科学和社会科学的各个方面，也有许多宝贵的心理学思想。在《论衡》中，王充提出了唯物主义的身心统一观、反对宿命论的人性可变论以及注重效验的认知心理学和学以致用的教育心理学的思想。

《黄庭内景经》的修炼思想研究

本文从修炼具体方法和修炼心态两方面研究《黄庭内景经》的修炼思想,总结出内观存想、咽漱津液与固精勿泄三条修炼方法,以及养炼结合来养护心和神的修炼心态。

《订鬼》和王充的无神论思想

《订鬼》是东汉时期著名的唯物主义思想家王充(公元27年—约100年)反对鬼神迷信,宣传无神论思想的一篇重要论文,列为《论衡》第六十五篇,选入中学语文课本的只是该文的第一段。这段文字可分为四个层次: 第一层开门见山提出中心论点,即“凡天地之间有鬼,非人死精神为之也,皆人思念存想之所致也。”这里特别要注意“思念存想之所致”这几个字。什么叫“思念存想”?它指的是想不开、入了迷形成了的某种观念,有点近乎“心中有鬼”的意思。所谓“致”,作导致、造成讲。这几个字是全文的论证中心。“致之何由”以下摆出理由,从疾病、忧惧、见鬼三者因果关系的简单推论中,说明了“鬼”来源于病态的心理活动,对中心论点作了初步论证。最后以“何以效之”承上启下,转入第二层和第三层的具体论述。

鬼魂现象研究

“唯灵论”即今之“超心理学”(苏联学者易名为“脑电波传感”)是研究所有超常现象即现代科学知识所无法圆满解释的生物体现象的学科。它是在上个世纪40年代出现的,到本世纪70年代在全世界已经有240多个心灵学研究所和学会。很显然,热衷于超心理学研究,与愚昧、迷信不能相提并论。 鬼神之事源远流长,人类迄今为止的全部文化不能不说与它有着千丝万缕的联系。对它的种种现象应怎样看,如何作出科学的解释,这是一个值得重视的研究课题。 《鬼魂现象研究》运用超心理学、人体学、物理学的理论和方法,努力破译种种鬼魂现象的奥秘,提出了一个论点:世人通常所说的“鬼魂现象”(即偶尔所见的“死人影像”)极有可能是自然界中某种磁场作用的结果。行文基本上做到言之有据,自圆其说,发人深思。本着“百家争鸣”和文责自负的原则,刊载此文,期以引起学术界的注意和讨论。

气功心理学要素的论述

气功作为一种特殊的锻炼精、气,神的自我身心锻炼方法,其蕴藏着丰富的心理学思想。气功是在意识的主动控制下,通过调心、调息、调姿使人进入气功状态,处于似睡非睡,似梦非梦,似醒非醒的“第四精神状态”。这主调的过程,实际上是一个运用心理的能动性来调整人体生理功能的过程。人的情绪,它是大脑机能的表现,大脑皮层下中枢在情绪为生理基础中占与重要地位。控制植物神经和调节内脏器官的中枢位于大脑皮层下,这决定了情绪变化能引起内脏器官——血液循环系统、呼吸系统、消化系统等等的变化,因此。

中文专业的逻辑课应该面向中学实际

形式逻辑这门科学,过去在我国没有受到应有的重视,被置于可有可无的地位.特别在十年内乱中,它也备受“四人帮”的压抑摧残,因此基础比较薄弱,普及工作做得也差.近几年,这门科学越来越引起广泛的重视,高校文科统一开设了逻辑必修课,许多逻辑工作者也热心普及工作,做出了可喜的成绩.然而,在逻辑学的研究和教学方面,还有不少问题有待解决.高校逻辑课的教学,怎样更好地针对各专业的特点,面向实际,讲究实效。

试论王充对自然科学的杰出贡献

王充(公元27～97年)及其名著《论衡》,自东汉末年以来,受到历代重视,其影响是深远的。目前,我国的历史、哲学史、思想史书籍对王充一致评为我国历史上杰出的唯物主义思想家,这是无疑的。然而,有关自然科学史书籍则对王充及其《论衡》缺乏应有的重视。有的书只是只鳞片爪地提到王充的个别贡献;有的书则只字不提;有的书介绍中国古代科学家达四十位以上,却并未将王克列人(以上参见本文参考书目中的后六种)。那末。

培养学生与艺术作品的“对话”能力

美术教学不是一个"给多少"的问题,而是一个"如何给"、如何使学生增强与作品"对话"能力的问题。教师可以让学生从小接触经典,与大师"对话",这样可以开阔他们的眼界,增强其对美的知觉和选择的敏感性。

气功与超心理学

气功是现代人对中国古代被称为“导引、吐纳、炼丹、守神、存想、静坐、坐禅”等一类心身锻炼方法选定的称呼。比较一下现代各种流派对这一称呼下的定义,虽然说法不一,但可找出一个共同点,即都认为气功是培育人体内气(指元或真气)的一种锻炼方法,不少定义还进一步指出:功夫高深者,还可将这一内气外放,对人或物产生各种效应。

从蚩尤招魂观照苗族的神鬼信仰

苗民信奉蚩尤。传说中的蚩尤乃东方九黎族首领,有兄弟八十一人,以金作兵器,并能呼风唤雨,头长三只角,身上生倒毛,脚下生铁钉,铜头铁额,熊掌虎腰,像貌丑陋。蚩尤虽像丑貌陋,但本领高超,深受苗民崇拜。后世苗民家里如有危急病人,定要请得巫师头戴三角铁叉,披挂五彩并倒穿棕衣,手执驱邪棒,装扮蚩尤,鸣角吹号,口念巫词驱赶鬼神。

一串糖葫芦

我生活在一个幸福的家庭里。妈妈是教师,爸爸是工人。我想要什么,他们都能满足我,吃的、穿的、玩的、学习用品就更不用说了,我生活得很愉快。 可自从上了四年级以后,每到放学,我便发现不少同学在校门外拿钱买零食吃,有的男生还常去打电子游戏机,不停地交钱,不停地打。他们很痛快地吃着、玩着,很骄傲的样子。我想:我何不也跟爸爸要点儿钱呢?回家我刚说完,爸爸便一脸严肃:‘小孩子不能乱花钱,你想要什么,妈妈爸爸就给你买了。’我听了很扫兴。