《存神炼气铭》中的心身医学思想研究

《存神炼气铭》是我国隋唐时期著名医学家孙思邈所著的养生专篇,在铭文中,孙思邈以道家生命观为基础,结合中医学理论框架,深刻贯彻“医道互融”的研究方法,围绕一元论和气本论的哲学观点,强调在养生实践中“贵柔尚阴,啬神爱气”和“凝静得道,因势利导”。从当今生物-心理-社会的人文医学模式看,孙思邈的养生观认识到了心理-躯体系统的整体协调性,赋予了《存神炼气铭》心身医学思想,在养生过程中注重心身的共同康养,因此《存神炼气铭》对于现代养生学的启发作用值得深入探讨。

王船山《正蒙注》的存神尽性论(上)

“存神尽性”问题是王船山《张子正蒙注》体系的落脚点,涉及《正蒙注》之根本宗旨和终极关怀,意义重大。“神”指心神,“性”指人性,“存”与“尽”是功夫,文章重点讨论“存神尽性”论中的心性和功夫问题。文章以为船山所论存神尽性功夫并非十分清楚,但大体上可以说存神尽性的为学意义是既要穷理也要涵养,伦理意义是破除物欲的阻碍,功夫极致是达到化物不滞的境界,宇宙论意义是形死而神不亡之超道德的带有准宗教意义的宇宙意识。

王船山《正蒙注》的存神尽性论(下)

四、存神尽性 以上所论是<正蒙注>的心性论观点,现在来看<正蒙注>存神尽性的功夫论.船山在对<正蒙>的太和篇的解释中,在许多横渠论天道的地方都转向了人道的解释,如他在对<正蒙>"不如野马纲缊,不足谓之太和"的解释中,便特别提出,人生的理想境界是"肖太和之本体":此言体道者不于物感未交、喜怒哀乐未倚之中,合气于神,合神于性,以健顺五常之理融会于清通,生气变化而有滞有息,则不足以肖太和之本体,而用亦不足以行矣.(太和)[42]

大鼠孤束核内NT样和TH样免疫阳性物质共存神经元的形态学研究

应用免疫细胞化学方法结合不同的呈色技术证实了在大鼠孤束核(sol)内一些儿茶酚胺阳性的神经元胞体内含有神经降压素(NT)样神经肽。在孤束核的尾侧段和最后区平面的内侧亚核和连合核内,许多中等大小的酪氨酸羟化酶(TH)阳性的神经元胞体内观察到了 NT 样免疫阳性物质。在孤束核的吻侧,NT/TH 双标细胞非常少见。这一结果表明,在孤束核内神经降压素和儿茶酚胺存在着共存现象,并提供了一个神经肽和单胺类物质相互作用的形态学基础。

浅探王船山晚年工夫论思想——以《庄子解》的“凝神”与《张子正蒙注》的“存神”为例

一般认为,王船山在本体论、认识论等方面的理论建树颇丰,相对而言,其工夫论方面则似有所疏略,至少没有特为强调。《庄子解》与《张子正蒙注》成书于船山六十岁以后,体现其晚年思想的发展趣向。"凝神"之于《庄子解》,"存神"之于《张子正蒙注》,都是极其重要的工夫论概念。本文将《庄子解》中的"凝神"与《张子正蒙注》中的"存神"加以对照,试图从工夫论的视角探寻船山对于个体工夫与宇宙本体之间的哲学思考,初步发现此时的船山以神为核心,通过为功于气的方式,把个体修养与气化流行的宇宙联系起来,使工夫论纳入宇宙论的视域中来,这样,内圣之学就不拘囿于心性论领域,增强人对宇宙万物的责任意识。本文认为,从《庄子解》到《张子正蒙注》,从"凝神"到"存神"之重视,这中间体现出船山晚年对工夫论的思想发展,有其前后相续的内在理路。

存城·存人·存神——由“琅勃拉邦”引发的古城文化保护思考

藉由老挝古城琅勃拉邦的保护,反思我国既有的古城保护,我们需要进一步的理解并认知古城的价值,认知古城保护的核心即应是对古城文化的保护,而要达到对古城文化的保护,必须留住古城,留住当地人,留住人的精神。只有文化得到保护与延续,古城才是有灵魂的,也才是对古城的真正的保护!即应做到"存城"、"存人"、"存神"。

身死而身之善不死:论王船山“存神以尽性”的修养论

“存神”思想在《易传》和《孟子》中都有涉及,王夫之在《正蒙注》中将其发展为“存神尽性,全生全归”的修养理论。性完全存在于神气中,神是天地运动发展的动力,凝聚于人而为人之本性,极尽至诚之性就能知晓妙万物之神。存神的两条工夫路径是“澄心摄气”和“涵泳义理”,存神是通过扩推仁性,践行礼义,以与天道相肖相合,建构仁之流行的人文世界,即“仁覆天下”。存神尽性的目的是超越生死局限,突破形体束缚,全生全归于太虚本体。存神呈现身之全善之气,太虚是此全善之气的最终归宿。王夫之的存神尽性思想发展出的超越生死观,对气学视域下的修养论发展有重要意义,也对当代人们如何正确看待生死有重要启示。

“存神过化”与儒道“存神”工夫考论

"存神过化"一词在先秦文献中仅见于《孟子》和《荀子》,汉唐把孟荀"存神"之神多解为外在人格型的神明,而宋儒多解为抽象化了的神妙不测。汉唐时期,"存神"说成为道家修身的重要工夫,这种神多是心神义,宋元明清时期这种存神工夫论在道家养生修行理论中依然流行,这种"存神"说更多是来自《庄子》中丰富的养神、形神说,与《易传》、《孟子》、《荀子》似无直接关联。北宋张载《正蒙》继承发展了《易传》的神化理论,创造性地借题发挥了孟子的"存神过化"说,明末清初的王夫之在《张子正蒙注》中又进一步彰显了丰富了张载的"存神过化"思想,把"存神"诠释为儒家的最高工夫和生命究竟之所在,这种"存神"工夫所存之神既是内在的又是外在的。

道教存想致神的思维方式与《聊斋志异》的幻想故事

文学与宗教的关系密切,志怪小说《聊斋志异》大多数幻想故事的构思方式就深受道教存想致神思维方式的影响。男主人公在摄想凝思之中遭遇异类,实现了在现实生活中不能实现的人生愿望,作者在杜撰这些幻想故事的过程中也达到了自我疗伤的创作目的。

亚里士多德与形而上学的存在—神—学构造问题

海德格尔断言形而上学自其在希腊发端以来就是同时包含存在论和神学两个维度的存在—神—学,这种形而上学历史的整体判断建基于他对亚里士多德形而上学的阐释。海德格尔式的存在—神—学阐释试图通过在范畴和实体两个层面上运用向一式的存在的类比,将亚里士多德的形而上学解释为以存在论为出发点,最后终结于神学的存在—神—学,但这种做法与亚里士多德对于实体本性的理解相冲突。亚里士多德的形而上学不是等级性的存在—神—学,而是一种主张实体一律平等的存在论。

外周神经复发性神经鞘瘤的显微外科治疗

目的 探索复发性神经鞘瘤的显微手术方法并观察其疗效。方法 本组 2 1例均采用显微外科切除方法 ,以瘤体远、近端正常神经束为线索 ,用窄而锐利的刀片纵向锐性切割快速切除肿瘤。结果 2例术后 2周内有手麻痛 ,很快恢复。无 1例产生新的神经损伤并发症。随访 10个月至 5年 ,无 1例复发。结论 采用显微外科方法可以快速、彻底地切除复发性神经鞘瘤 ,而且能很好地保存神经功能 ,并可使肿瘤不再复发。

论张载的“穷神知化”

＂穷神知化＂是张载哲学的一个基本命题。它包括两方面的内容：一方面表达的是人们对于客观事物的认知,另一方面体现的是人们的思想境界。也就是说,＂神＂＂化＂不仅内含了宇宙人生的奥秘,也体现的是人们意识当中的知情意的修养水平。这是张载哲学的特点,也是中国哲学的重要特征。

马王堆古医书养生思想浅谈

以马王堆汉墓出土的14种古医书为依据,提出马王堆养生思想精髓:聚精、养气、存神。以精、气、神为基础,通过食养生精、房中守精(聚精)、导引行气、寒头暖足护气、却谷食气、劳逸养气(养气),顺察天地之道、神形相安、喜怒制神(存神)而达"寿参日月"。

张载哲学中的“体”与“本体”范畴

张载是美学的创立者和主要代表人物,其独特的思想体系和学术地位,历来为人们所关注和重视。历史上先贤大家对张载之学的推崇,除二程、朱熹外,以王船山最为典型。王船山推崇张载的缘由,与二程、朱熹有别。他肯定张载的“气学”,认为张载通过《正蒙》一书,反经研几,精义存神,不仅以“气化”论诠释了天地万物的生成演化,而且以“气化”论“贞生而安死”,论释了人生中“死不足忧而生不可罔”。

重叠的存在-神-逻辑学——论马里翁对笛卡尔形而上学思想的新阐释

海德格尔的存在-神-逻辑学理论引起了法国哲学家和神学家的浓厚兴趣。尽管法国学界对海德格尔的这一思想有着诸多批评,但也不乏继承与发挥的例子。其中最著名的尝试莫过于马里翁用此模式成功阐述了笛卡尔重叠的形而上学思想结构,这一独特解释有助于我们加深对笛卡尔形而上学新思想的认识和理解。

颅脑损伤患者治疗及预后临床分析

目的探讨不同方法治疗颅脑损伤的适应证和注意事项,为临床提供科学的诊疗证据。方法选取诊治的急性颅脑损伤患者86例,所有患者根据治疗方法不同分为开颅组(28例)、微创组(30例)和保守组(28例),分别采用开颅血肿清除去骨瓣减压术、颅内血肿微创清除术及保守治疗,观察患者的预后情况。结果开颅组、微创组和保守组总有效率为89.29%、93.33%、92.86%,3组比较差异无统计学意义(P>0.05);3组并发症发生例数以及复发例数比较差异无统计学意义(P>0.05);3组患者治疗后1、3、7 d的颅内压均明显下降,其中微创组的下降程度明显优于开颅组和保守组,差异有统计学意义(P<0.05);微创组治疗后1、3、7 d的Glasgow昏迷评分均低于开颅组和保守组,差异有统计学意义(P<0.05);治疗后,开颅组和微创组的对侧血肿厚度及中线移位情况有明显变化,开颅组和微创组与保守组的血肿厚度及中线移位情况比较,差异有统计学意义(P<0.05);且微创组变化情况要大于开颅组(P<0.05)。保守组患者住院时间长于开颅组和微创组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论抢救生命是实施手术治疗的基本原则,通过治疗,阻止患者脑疝发生与恶化,缓解颅高压症状,清除颅内血肿。症状较轻患者进行脑膜修补,临床上需要依据患者病情的具体情况针对性的选择治疗方法,从而为患者制定合理的治疗方案。

论孔子傩仪观

傩仪是中国传统傩文化的重要组成部分,据《论语·乡党》中记载:"乡人傩,朝服而立于阼阶",从孔子这一举止中不难看出他对"乡人傩"的重视。"阼阶"是宗庙之阶,孔子"立于阼阶"是为了接近祖先,使其不被狂呼奔走的驱傩队伍所惊扰。这一举止与孔子"重祭祀远鬼神"思想相吻合,其背后隐藏的是孔子借驱傩活动缓解民众紧张情绪的张弛结合的治国之道。

辟谷养生不是忍饥挨饿

辟谷又叫断谷、绝谷、却谷,字面意思是不食五谷。辟谷术起源于先秦,流行于晋唐,道教创立后,继承并发展了这种养生术。传统的辟谷术主要有服气辟谷、服(符)水辟谷和服药(饵)辟谷3种类型。服气辟谷者相信人体可以从“气”中获取生命能量,不服食药就可维持生命活动;服水辟谷则是在服(符)水的同时配合存神、行气、握固、咽津、祝由(相当于“巫医”)、饮粥、服饵等养生术,具有一定的宗教色彩;服药(饵)辟谷是服食坚果、辟谷丸等高营养、难消化的食物或药物以代替谷物,对身体机能进行调节,是辟谷术中最主要、最常用的一种方法。