韩国阳明学巨擘郑齐斗“性”学思想阐微——以《存言》为中心

郑齐斗是韩国阳明学巨擘,《存言》《中庸说》等最能体现其阳明学立场。本文以"文本与话题相统一"为方法论,重点考察《存言》"性"学思想的三层内涵。具体而言,以"体用"言性,即是以"性"为本体,以"情"为发用,性为情根,情以见性,性情合一,中和一性,性情之间构成"即性即情"之关系;以"本末"言性,"本"即"天赋之初"之本性,"末"即"物受之后"之物,性与物之关系构成"即性即物"之关系;以"理气"言性,则指"本然之性"与"气质之性",因人、物有气质之殊异,故于"形而后"言人之"气质之性",只是此"气质之性"终究与"天命之性"一元,即"本然之性"即"气质之性"。《存言》论学虽立基于心学立场,但终究以"性"为"本体",即性言心,"性"为《存言》核心话题,是郑齐斗"性"学的深切展示。

论中国古代的两种立言观——从扬雄的“辞赋雕虫论”到章学诚的“言公论”

面对着生命短暂和世禄难永的境况,中国古代的知识人逐渐产生了通过立言活动去突破自己生命的有限性而垂名后世的理想。鉴于扬雄所处时代的早先性、其立言动机的鲜明性以及其思想言论对后世的影响力,扬雄可以被看成是意欲借由文章去立言以升华立言者个体生命之价值的代表性人物。他于两千多年前所提出的“童子雕虫篆刻,壮夫不为”这一论断,在古代思想史上有着显赫的地位,其晚年著名的“悔赋”行为,深远地影响着后世中国人对待文学创作乃至于对待整个立言活动本身的态度。然而中国古代社会一直以来也存在着另外一种截然不同的声音,它呼唤着立言者超越对自己身后荣名的关注,纯以天下为己任,以大公无私的心态为人世间发声和立言,清代章学诚的“言公论”就是这种思想的集大成代表。中国古代存在的两种反差巨大的立言观,展现出古人在从事文章立言活动中所具有的为私与为公的两种精神追求。

《方言存稿》编辑手记

李荣先生的《方言存稿》即将由商务印书馆出版。本文为《方言存稿》所收51篇文章的编辑后记。

霞谷对明道思想的继承与发展

霞谷以《存言(上、中、下)》为基础,在本体论或形上学方面吸取了程明道的思想资源,而进一步发挥自己的哲学系统。霞谷十分肯定程明道思想之独立价值,而把它展现于他的思想之内。

《红楼梦》“金陵”杂考

《红楼梦》之“金陵”不是指今天南京之金陵。沿红学“自叙传”开辟的门径: 曹雪芹及其父祖不是金陵人,曹家宅第不在金陵,曹家的姻亲也均不是金陵人;曹家败事后在金陵无片瓦。“红楼梦》中所说的金陵指的是奉天府盛京(今沈阳),个别地方对应着顺天府京都(今北京)。