新生代农民的创业素质与存养建议

新生代农民正成长为农民的主体力量,该群体的创业素质是加快城乡经济统筹发展和社会技术进步的关键。以浙西南新生代农民为样本,运用层次分析法和模糊综合评价法,讨论其发展现状、创业素质、存在的问题,并给出提高创业素质的存养建议,为其成长提供参考和借鉴。

论“甬上四先生”的存养工夫

"甬上四先生"除杨简外,都表现出"尊德性"与"道问学"的融汇主张。舒璘的存养工夫表现出"平实"的色彩,他不太注重通过自身的冥神苦想达到对"本心"的领悟和融通,而是更多地依靠自身的渐次努力淬炼道德品质。舒璘很少讲象山倡导的"易简功夫",倒是有一些去欲存理的渐进工夫。沈焕的精神气质与思想风貌与舒璘比较接近,在尊崇德性自觉,发明本心之善的前提下,还是着眼于躬行实践的踏实工夫。杨简讲"绝四"工夫,即"毋意"、"毋必"、"毋固"、"毋我",他将重点放置在"毋意"上,让本心保持一种无思无为、寂然不动的"明鉴"的状态。通过"毋意"的修养工夫便可维护本心之善,使"心"恢复到寂然不动和无尘无垢的本来状态。袁燮认识到"先立乎其大"是引领人们从事存养工夫的先决条件,"心"与事物相接时要做到"以道理观之",道理准则的运行依赖本心的知觉功能,强调本心是人的先天固有的,也承认后天环境对人的铸造,在修养论上呈现出调和的色彩,注重精思与兢业的并进工夫。

人性滋养:医德存养的路径源头——提高医德教育实效之对策

通过分析道德教育与医德教育的本质,对德育性质与功能从本质上有了一定的认识,围绕此设题展开深入分析,给出了提高医德教育实效的对策建议,并阐述了理论与现实根据。

“静中常用存养”——朱熹静养观论析

“静中常用存养”是朱熹静养观的重要主张,朱熹以身心皆养建构了“静中常用存养”的主体论,以“定—静—安—虑”建构了“静中常用存养”的方法论,以涵养、穷理、笃行建构了“静中常用存养”的价值论。涵养以养心为本,旨在以道心节制人心;穷理即穷尽天下万物之理,要义是“穷”其“所以然”与“所当然”。笃行有切实履行之意,能将“思虑”化约成现实,推动了静养的社会化实践。朱熹静养观的现实意义在于启发人们去学静、持静及守静。

海鲜存养技术

高档名贵的水产品多数来自海洋,人们称之为海鲜,它包括鱼、虾、贝和藻类等各种海洋生物.一般大众观念中海鲜就是养殖管理要专门技术、价格相对比较贵、饭店、餐馆买单时不能打折的那一类水产品,属于高消费的层次.改革开放后,随着经济的发展,人民生活水平的提高,"生猛海鲜"日益红火起来.

论黄庭坚迁谪时期咏花诗中的心灵存养

黄庭坚在迁谪时期,以儒释道精神涵养自身,在纷乱危机之中维持定静沉潜的境界。相对于其他题材的诗歌,咏花诗更能反映诗人的生活情状和内心活动。从黄庭坚的咏花诗中,可以看出其生命安顿、情感寄托和情调意趣。黄庭坚在这一特殊时期的咏花诗可以反映出他的心灵存养境界。

沉痛悼念上海市制冷学会专家范存养教授

上海市制冷学会专家委员会委员范存养教授不幸于2022年12月30日下午病逝,享年89岁。范存养教授是同济大学暖通专业创始人之一,曾任上海市制冷学会第二到第六届理事、《制冷技术》期刊顾问,热心学会工作,为学会的壮大和发展作出了巨大贡献。学会为失去一位行业资深专家深感痛惜,表示深切的哀悼!

基于儒家良心存养思想的“知性——体验”式德育对提升大学生良心水平的效果

文章旨在考察基于儒家良心存养思想的知性-体验式德育对提升大学生良心水平的效果。采用实验组-对照组前后测设计,将79名低良心水平的大学生随机分配到实验组(39人)和对照组(40人)。之后实验组学生学习为期10周的知性—体验式德育课程,对照组学生不接受任何实验处理。使用良心问卷对两组学生进行前测和后测,实验组学生同时进行教学效果满意度评价及主观反馈。结果显示:实验前实验组和对照组学生在各项指标上差异不显著;实验后实验组学生的良心水平总体上高于对照组,实验组学生的主观反馈也表明知性-体验式德育收到了良好的效果,值得推广。

安全海鲜高密度冷链运输和存养技术应用

为了提高海鲜的存活率，目前我国海鲜的养殖、运输、存养大都采取了渔药、化学剂、抗生素等，造成了海鲜的不安全性，危害着人们的健康。采取物理、生物等技术取代目前海鲜养、运、存的化学方式是必要和紧迫的。本文深八分析了海鲜容易死亡的原因，指出了提高海鲜成活率的安全技术路径，并就相关技术做了具体介绍，供业界分享.

《中庸》“慎其独”说及其相关问题

《中庸》的"慎其独"说是儒家修养论的重要命题,也是学术史上争论不休的重要话题。针对古今诠释的主要分歧,本着以《庸》释《庸》、以经释经之原则,可以认为,"慎其独"是整个诚敬工夫(即戒惧工夫)的重要方面,它以隐微即见显为前提,以纯化人的意向情感为基本内涵,以"礼"为用功的现实依据。朱子以"存养—省察"为框架所进行的诠释,既歪曲了《中庸》本义,其本身也存在明显的理论缺陷,把儒家平易可行的修养理论导向神秘主义。

大黄鱼成鱼保活技术初步研究

设计了5款水族箱,以供成体大黄鱼长时间存养、运输等保活选用。初步研究水质、温度和存养密度对大黄鱼保活的影响,分别设置4个温度组、5个密度组和2个水处理组进行保活试验,每个暂养箱(1000mm×650mm×450mm)中投放大黄鱼成鱼(体重400～500g)8尾。结果表明,从未用到使用水净化装置,鱼平均存活时间最短值由53.5h延长到69.0h,最长值由61.5h延长到126.0h;适宜的低温有助于鱼的保活,19.5～21.5℃为最适存养和贮运水温,平均存活时间最短93.0h,最长150.0h;在低存养密度17～25g/L和高密度48～56g/L时,平均存活时间分别为最短96.3h和28.8h,最长150.3h和50.5h。

朱熹与栗谷修养论比较研究

朱子是理学修养论的集大成者,他重视敬的作用,提出"居敬涵养"论,认为敬是心集中、专一的体现。栗谷在继承朱子修养论的基础上,更加重视心的已发状态,并极力寻找去恶存善的方法,以达到内圣的理想境界。栗谷发挥朱子的格物穷理论,提出即物穷理论,并指出穷理的方法是以居敬工夫涵养本心,以即物之理达到致知。栗谷以诚为立志、格物、变化气质的根本,主张存诚养心。其修养论是对朱子学说的继承和发展、坚持和创新。

朱子两种主“动”的涵养工夫辨析

朱子主"动"的涵养未发工夫,为"静→动→敬"的涵养环节之一,其针对已学者而言,要求在人伦日用中养心体未发之中并守之以备发用之和,此属于"上达→涵养→发用"的工夫格局。其常与主"动"的下学涵养工夫相混淆,后者对初学者而言,要求在基础性的生活内容中养出善端以备上达,此属于"下学→上达"的工夫格局。由于此二者在性质、内容、主体、特点以及工夫格局中的位置迥异,故均冠以"涵养"易引起歧解,应在名称上予以规范,宜以"涵养"专指下学,以"存养"转表未发,即下学涵养与未发存养。

从人的视域解读傣族贵身思想

人既非纯粹的自然,也非纯粹的精神,而是处于自然与精神的交汇处,周旋于自由与必然之间。傣族贵身思想的形成是傣族久远的历史、优美的自然环境、特殊的自然资源和独特的佛禅文化使然,其贵身理念是人的肉体与精神作为社会的存在物与自然、社会、自身寻求平衡的产物,它与傣族特有的生活方式、社会习俗、审美理想密切相关,氤氲着适意的生命情结。这种自然与宗教相结合的特殊理念蒙养了傣族的生命、滋养了傣族的心灵。

论传统儒家伦理思想中的意志自由问题

传统儒家伦理思想在对待意志自由上,总体上有宿命论倾向,但它也以其独特的方式强调道德意志的作用,承认人的道德意志是自由的。儒家以"天人合一"作为哲学基础,从道德选择中的"为仁由己"、行为实践中的"力命并举"、道德评价中的"志功结合"、道德修养中的"存养功夫"等方面来阐释意志自由问题。

刘燕池教授对丹溪治疗思想的发挥

刘燕池教授长期从事中医理论的整理研究工作和临床工作,对金元四家的学术思想及治疗经验有着深入的研究。本文撷取刘燕池教授的临症经验,从注重滋阴、养胃、行气、顺时治疗等方面探讨了刘燕池教授对朱丹溪治疗思想的发挥。

孟子性善的内在邏輯

孟子性善是由邏輯前提、邏輯展開、邏輯結構和邏輯完成構成的思想體系。其中,孟子區分耳目之欲與仁義禮智之性,視耳目之欲爲命、視仁義禮智爲性,是孟子性善的邏輯前提。孟子性善之性有根據層面的能仁義禮智之性和落實層面的仁義禮智之性,善亦有根據層面的"善根"和落實層面的"善行",是孟子性善的邏輯展開。由能仁義禮智之性、"善根"構成的性善立本,以及由仁義禮智之性、"善行"構成的性善存養,是孟子性善的邏輯結構。由"存心養性"而達"盡心知性",由"盡心知性"貫通性善立本與性善存養,是孟子性善的邏輯完成。

论美的色泽及艺术之意境——基于心性工夫之学的研究

在心性工夫之学中,审美决不是"在外在对象之姿态万千与色彩缤纷中寻求好奇心的满足",而是"与绝对的‘一’作存在的呼应,既而纯化自家生命,照亮乾坤、朗澈世界"。这样,审美就是一种内在的存养工夫。这种存养工夫的结果,其精神色泽必是素朴恬淡的。在此工夫中必然居有天、地、神、人共处于一物的圣域,这便是艺术的意境。故艺术不必抒情,不必叙事,亦不必说理,只须居有物"自身"。

“察身推物”“必见乎一致之妙”——论罗钦顺的人生修养特色

罗钦顺的人生修养特色在于,既强调格物穷理,通过博学、审问、慎思、笃行以求豁然贯通之境,体现了知性主义的某些特征;同时又强调格物与格心并重,顺承了时下对主体精神的张扬,凸现了主体自觉的价值。他主张心物交验以证浑然一致之理,静存动养以呈本然之性,以格物克己之功来实现天人合一的人生境界。因而罗钦顺的修养学,虽不离于朱子大端,但确有其个人特点,表现出正统理学在明代发展的一个动向。