孙不二女丹思想简论

孙不二的女丹思想以道气阴阳的宇宙观为基础,而以全真教的性命修炼为旨归,主要体现在《孙不二元君法语》中,其中《女功内丹》重在阐发性命双修、先性后命、清静修炼等总的原则,《坤道工夫次第》则着重阐明内丹修炼尤其是命功修炼的"次第",合起来恰好是全真性命修炼的全过程。

陈撄宁的内丹性命功夫论——《〈孙不二女功内丹次第诗〉注》探析

陈撄宁《〈孙不二女功内丹次第诗〉注》既是应对外来文化宗教入侵之作,又是近代道教文化转型之际的产物。该诗注涵盖炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神和炼神还虚等内丹功夫次第思想。陈撄宁的内丹功夫次第论与北派丹法有较大差别,属于刘迅先生所说的“文人道教”的新内丹修炼法门。学界所谓陈撄宁未曾涉及内丹功夫次第的主张,显然与事实不符。

陳攖寧《孫不二女功内丹次第詩注》簡評

近代道教學者陳攖寧注釋《坤道功夫次第》組詩,從"破除枝節,統觀丹道""道教爲本,兼採儒釋""實踐體驗,重視證據"三個方面展開。陳攖寧在尋求"作者意圖"過程中,也會因性别差異問題,導致詮釋失去效力。畢竟,在道教修煉理論與功夫體系中,操作層次必有男女差異。陳攖寧無法推倒這個體系,就必須正視這種差異。因此,在道教體系乾丹、坤丹不同的前提下,陳攖寧所能做的衹是進行基礎的解釋。至於更深入的宗教體驗與詮釋,則因性别差異問題,無法有更進一步的貼近或拓展。

孙不二女丹功法浅述

孙不二,金代全真派著名女道士。孙不二继承了王重阳的内丹思想,注意到坤丹与男丹的区别,大大的发展了以生理转变为重要内容的女丹,成为后世坤丹道法之祖。本文以其著作为基础浅述其女丹功法。

女性视角下的全真教修道观

相对于忽视女性自我的世俗社会价值理念,全真教修道观表达了对女性群体的重视。全真教成功吸收了大量的女冠入道,许多教外女性也成了全真教发展的重要推动力量。在全真教修道观中,女性修道的价值得到充分肯定,在得道成仙资质方面甚至优于男性。当然,形成于男权语境中的全真教并不是强调唯女性至上,女性要取得成功须付出较男性更大的努力,并且修道的评价体系也渗透了男性本位意识。积累道德资本是女性修道的重要内容。

全真教述略

金元时期,我国的道教形成两大教派.南方为正一教,中心在江西龙虎山,由张道陵后世子孙掌教;北方为全真教,中心在山东昆嵛山,由咸阳道士王重阳创教.元太祖时,王重阳的弟子丘处机,掌管天下道教,对全真教进行了修正改革,使全真教盛极一时.

西——论元代四大画家之倪瓒

＂细密金鳞戏碧流,能寻香饵会吞钩。被予缓缓收纶线,拽入蓬莱永自由。＂此诗,是道教主流、全真道的开宗者王重阳,赠给丘处机的一首诗。王重阳有七位著名弟子,在道教历史上称为北七真,即全真七子。他们是：马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）和马钰之妻孙不二（清静散人）。这七位王重阳嫡传弟子中,丘处机却是格外特殊的一位。

玄都至道真人宋德方

宋德方(1183—1247),字广道,号披云,莱州掖城(今山东莱州)人。宋德方虽非山西籍人,但一生主要活动在山西,在晋地传播全真道教很有影响,他的宗教理论和实践是三晋道教文化的重要组成部分。信仰坚定师从高道自汉魏至宋元以来,道教得到了很大发展,受到许多帝王的极力推崇。元代道教分全真道(北派)和正一道(南派)两大派别。全真道亦名全真教,是由王重阳蕴育于陕西终南山,其著名弟子有马钰、谭处端、刘长生、丘处机、王处一、郝大通、孙不二(女)七人,史称全真道北七真,全真教主要由这七个知名道士传播于北方各地。

补白

孙不二 孙不二(1119—1182),号清净散人,宁海州(今牟平县)养马岛孙家疃村人,马钰之妻,昆嵛山全真道“全真七子”之一。 马钰延请王重阳至家讲道,孙氏从旁窃听,有所觉悟,决心出家,三个儿子劝阻无效,遂与丈夫一起出家,从王重阳修道。大定十五年(1175)云游至洛阳,居风仙洞,至大定二十二年(1182)已在洛阳修炼七年之久,当时信徒很多,人称孙仙姑。

沿袭与建构:《金丹大要》中的马钰形象略析

陈致虚在《金丹大要》中将其所承道派系属于丹阳子马钰,本文通过详细比对相关文献,认为此乃陈氏伪托。在南方内丹道派融入全真道的潮流中,陈致虚建构马钰形象并认其为本派祖师,无非是为自己传承的丹道赢得合理性,为自己的道派谋取正统性。

访邱祖在崂山留下的遗迹

崂山之行,山居六日,得暇访问了邱长春真人在崂山留下的遗迹。经过实地考察和书本资料参看比较,访得邱真人摩崖石刻诗四十首、词一首、圣旨刻石两方,其由来一一考之于下。据《元史》与《甘水仙源录》载:金天会十四年(1136年)全真道祖师王重阳至山东宁海州(今牟平县),邱处机、刘处玄、谭处端、马钰、郝太古、王处一、孙不二师从王重阳,学习道法,后为“七真”。《太清宫志》说:“南宋庆元元年乙卯(1195年)邱长春与刘长生同其他道侣五人,由宁海崑嵛来游崂山,止于本宫,讲道传玄,宏闻教义,道众大悦,各受戒律。”“邱长春这次来崂山留诗二十一首,改‘牢山’为‘鳌山’。

女丹溯源——兼论清代女丹修炼法门的兴起

以现存文献所见,女丹修炼始于晚唐道书《太玄宝典》,以为男精女血,男肾女心,男女内丹修炼各有所重。但自唐而后,女丹修炼沉寂多时,至南宋薛道光《悟真篇》注序~①,叙述吕洞宾度张珍奴时,才较有系统地谈到女丹以气聚双乳,以炼气为先,然后俟一阳初动而行河车运行。宋后,又无人言及女丹。清中叶而后,女丹大盛,假托扶鸾而行世,其中包括了妙化元君、孙不二女丹法。清代的女丹,肇始于乾隆朝妙化元君的《坤宁妙经》,而定型于道光间吕祖传、傅金铨述的《樵阳经女工修炼》。傅金铨是清代女丹理论的主要整理人与奠基人,也是清代女丹所以兴盛的关键人物。今人陈撄宁、萧天石、胡孚琛、詹石窗、董沛文、盛克琦等对女丹均有论述。于是女丹之学,渐为世人所知。

道教“北七真”考

《辞海》对'北七真'的解释为:'道教全真道开派的七位祖师,即全真道首创者王重阳的七大弟子',~①几乎所有的道教辞典对'北七真'的定义均与《辞海》相同。所谓'北七真',亦可称作'北宗七真'。因当时盛行于江南,由宋代张伯端所传的道派被称为'南宗'。