三则唐代墓志铭释文异议——兼与阮平尔、李则斌同志商榷

《东南文化》1989年第二期刊登了阮平尔的《唐光启三年瓷质罐形墓志及相关问题讨论》,1989年第4—5期刊登了李则斌的《扬州出土两方唐墓志》,这两篇文章中的三则唐代墓志铭释文有几处值得商榷,兹提出不同意见如下:陵倜墓志铭“以己已岁天命将尽”,“己”应作“乙”.“府君年五十有.大国四方不宾”,至“有”宇断句,文义不通.“大”应作“六”,此字有四笔,点与撇笔势不连.志文“回”即“因”之异体,释文作“国”,误.这句应为“

扬州史迹二记

文游台 “国土无双秦少游,堂堂坡老醉黄州,高台几废文章在,果是江河万古流”。这是清代有名的诗人王士贞咏文游台的一首抒怀诗。惋惜的是十年浩劫,使楼阁凋零,墙塌垣移,景色黯然。近年来闻得秦游高阁重新修葺,我于今年开春三月,旧地重游,果然别有一番景色。 首先引入神注的是“古文游台”四字横额字形清雅秀丽,料底素色,嵌于大型的牌坊之上,是清代山东新城王土贞的手笔。走进牌楼以后约数百步,便是四贤祠,祠分前后三进,前筑门厅,中建祠,后进是秦观的读书处。这是后来人们为了纪念先贤,苏东坡、孙莘老,秦少游,王定国所建的,文游台是他们当年吟诗、撰文、饮酒高歌的地方。秦观的读书台建于高埠的半坡之上,三面临空,曲道而上,室虽不大,却很幽静清雅。 紧接四贤祠东边的便是文游台。

从北宋时代特征论秦观的生活道路

一、少年志向与北宋科举制度秦观，生于北宋仁宗皇祐元年（1049），主要经历了神宗、哲宗两朝，而卒于哲宗元符三年（1100）。此间正是北宋社会的政治、经济、科举等方面制度，处于大改革大变更的时期。秦观的生活道路，必然受到这个时代诸方面特征的制约和影响。秦观的家世，不详记载。他有《送少章弟赴仁和主簿》诗写道：“我宗本江南，为将门列戟。中叶徙淮海，不仕但潜德。先祖实起家，先君始逢掖。议郎为名士，余亦黍词客。”由此可知，秦观的祖籍原在江南一带，后来迁徙淮海（即淮河，流经高邮湖）。

杜甫携家避安禄山乱经过——兼谈杜甫在诗歌艺术上的创新

至德元载(公元七五六年)夏天,当安禄山叛兵逼近潼关的时候,杜甫准备逃难,从长安来到奉先,携家北迁白水(今陕西白水县),投靠他在这里作县尉的舅舅崔十九,寄寓在崔的“高斋”中。他的《白水崔少府十九翁高斋三十韵》即记其事。这诗首叙来踪兼记时节:“客从南县来,浩荡无与适。旅食白日长,况当朱炎赫。”后魏分白水县置南白水县,以在白水之南为名,后改名蒲城,即奉先(今陕西蒲城县)。“南县”即指奉先。梁元帝《纂要》:“夏曰朱夏,炎夏”,“朱炎”即指盛夏。这是来逃难,所以有“浩荡”、“旅食”的话。“高斋坐林杪,信宿游衍阒。清晨陪跻攀,傲睨俯峭壁。