“以求仁为宗”:孙应鳌《论语近语》的诠释特色

“以求仁为宗”是孙应鳌诠释《论语》的一大特色。孙应鳌在《论语近语》中心仁互释,以仁体归为心体,建构起了独具特色的仁体论。在对《论语》各个章节的阐释当中,他将求仁的思想贯穿其中,多次表达出求仁的主张。与此同时,他还阐发了求仁的具体路径。求仁主要依靠志于仁、克己复礼、慎独等工夫,同时还要体现在人伦日用之中。孙应鳌的《论语近语》颇具个人特色,不仅在《论语》学史上占有浓墨重彩的一笔,而且在今天仍有着重要的时代价值。

论明代黔中王门大师孙应鳌易学的特点

孙应鳌是明代黔中王门心学大师,其所著《淮海易谈》是贵州开省以来最有影响的易学著作。孙应鳌易学主要有三个特点:一是属于义理易学中的心学派;二是以心学解易学,以易学证心学;三是伦理型的易学哲学,带有中国哲学的固有特色。

明代大儒孙应鳌及其著述考论——《淮海易谈》、《督学文集》点校合刊序

孙应鳌乃崛起于西南地区之一代鸿儒,阳明后学发展之又一思想文化高峰。惜其著述散佚隐晦者甚多,有分量之研究成果仍不多见。故多方爬疏史料,搜考遗文,厘清其著述流传之厓略,探赜其学术思想之归趣,分期分批整理出版其撰作,最终则编纂较为完整之《孙应鳌全集》,非特有裨于重新定位评价黔中王门之学术文化贡献,亦可更好地还原凸显明代心学思想世界之地域分布图景。

孙应鳌纪赐诗八首赏析

万历元年六月至万历四年十月,孙应鳌先后任都察院右佥都御史郧阳巡抚、大理寺卿、户部右侍郎、礼部右侍郎管国子监祭酒充经筵讲官,成为张居正政府中的核心成员之一,万历初学政改革的主持人。作为三品大员和经筵讲官,万历帝先后颁赐他鲜笋、枇杷、鲥鱼、杨梅、鲜藕、团扇、万历新宝等物,可谓恩宠优渥。通过对八首纪赐诗的赏析,以管窥豹,以见其诗歌艺术风格之一斑。

黔中王门孙应鳌学行及著述考略

孙应鳌系王阳明在贵州的再传弟子~①,是黔中王门的集大成者,代表黔中王学~②的最高成就。清代著名学者万斯同赞云:'奋起荒徼,以学行知名,为黔中人士之冠。'~③贵州学者莫友芝亦称:'以儒术经世,为贵州开省以来人物冠;即以词章论,亦未有媲于先生者也。'~④目前,孙应鳌已经成为黔中王门研究的热点,通过对孙应鳌学行和著述的考证,可为当前黔中王门与孙应鳌研究~⑤提供文献线索和参考。

明代大儒孙应鳌的教育活动及其教育思想述评

孙应鳌是明代杰出的教育家。他先后任陕西提学副使、国子监祭酒、经筵讲官,所在革故鼎新,实意作人,为一代有名士师、帝师,推动了明代全国教育事业的发展。晚年家居清平,建学孔书院,著述讲学以终,有功于明代贵州文化教育事业的发展。他的教育思想,见于《谕陕西官师诸生檄文》、《寄学孔精舍诸会友琐言》、《淮海易谈》、《四书近语》诸专著,至今仍有鲜活的生命力,对我们今天的教育极具启发和借鉴意义。

孙应鳌与非黔籍王门后学——兼述《教秦绪言》

孙应鳌无疑是黔中王门最具代表性人物,其学之形成与其地位之确立,无不与其心受阳明心斋之学于徐樾与罗洪先、汝芳、蒋信、胡直、赵贞吉、耿定向、耿定理等王门后学大师级人物之影响,他们彼此"相切劘、发挥良知、张望眇悟",通过彼此之"参政、巡抚"的政治生涯,以及大量学术上的面晤与神交,共同推动着黔中阳明学在明中后期步入全盛,与此同时,这些史实亦对作为黔中王门大师级人物孙应鳌的思想系统的形成,产生了至关重要的影响。

心体与境界——孙应鳌美学思想探微

孙应鳌的美学思想以普遍性原则的"心"为本体,心作为一个形上范畴,它潜在于每一个人,至善无恶。他以"求心"功夫纯化心体,讲求在日用常行中使本然之心转化为明觉之心,呈现出与天地万物圆融为一的仁境和具有中和之美的乐境。孙应鳌的美学思想闪烁着理性的光辉,对当时文学艺术风尚转变及清代朴学之学风具有一定的影响,对后世美学理论的建构也不乏启示意义。

黔中王门大师孙应鳌生平考述

孙应鳌是王阳明的再传弟子,是晚明黔中王门心学大师。他的生平经历了科举求仕的青少年时期、为官各地的中年时期和归乡讲学著述的晚年时期。

论孙应鳌美学思想的心学本质

孙应鳌继承和发展了王阳明的心学思想,将"心即是理"引申为"心即是仁",并由此出发,提出了"诚意"、"慎独"以"求仁"的工夫论,从而为其美学思想的滋生提供了心学的理论土壤。对孙应鳌的美学思想的认识,应着眼于对心学与美学相联结的原因进行探究,由此对心学与美学的联结生发出的心即是美所体现的主体性进行考察,这样才能看清他的美学思想所表明的心学立场,从而看清他形成自己的美学思想,完全是他建构自己的心学体系,展开论述自己许多心学观点的需要。

论孙应鳌审美功夫

孙应鳌的审美功夫以普遍性原则的"心"为本体,是一种"求心"的功夫,包括"立志"、"敬"、"慎独"、"诚意"等具体的功夫方法。审美功夫讲求在日用常行中纯化心体,使本然之心转化为明觉之心,具有内向体征的特点和将心体导向审美境界的桥梁作用。

孙应鳌美学思想的文化价值取向

孙应鳌的心学美学思想形成的文化价值取向必然是:以心性本体为基础的人格境界,以伦理本体为基础的道德境界,以意向本体为基础的至美境界。孙应鳌这体现着真、善、美相统一的三种境界所构成的文化价值取向,在其心学美学的范围内出现的一定程度的价值迷失,在其心学美学的范围外恰恰可以成为一定程度的价值获得。

孙应鳌研究综述

孙应鳌是贵州历史上最杰出的学者、教育家和诗人。从孙应鳌殁后一直到今天,贵州学者对其著述进行辑佚、整理、刊刻,考述其生平交游,研究其心学、教育、文学思想,研究逐步深入,成果日益丰富。梳理这些研究成果,指出研究薄弱和空白之处,更好地推动孙应鳌研究。

孙应鳌著述考(下)

孙应鳌是明嘉靖至万历朝著名理学家、教育家和文学家,著述编纂十九种,但亡佚颇多,诸家书目记载多有抵牾,今之学者论述称引亦多舛误。笔者爬梳书目,访诸传序,搜访国内外图书馆,对十九种著述的刊刻、版本、内容及流传、存佚情况一一考证,订正了部分书目记载和学者称引的错误,对孙应鳌全集校勘及研究有所帮助。

孙应鳌著述考(上)

孙应鳌是明嘉靖至万历朝著名理学家、教育家和文学家,著述编纂19种,但亡佚颇多,诸家书目记载多有抵牾,今之学者论述称引亦多舛误。笔者爬梳书目,访诸传序,搜访国内外图书馆,对19种著述的刊刻、版本、内容及流传、存佚情况一一考证,订正了部分书目记载和学者称引的错误,对孙应鳌全集校勘及研究有所帮助。

孙应鳌与谢榛、王世贞、吴国伦的诗歌酬答

明代贵州诗人孙应鳌与"后七子"巨擘谢榛、王世贞、吴国伦交往密切,诗歌酬唱不断。他的诗学观点与其诗歌创作相一致,尊古而不拟古,言志抒情,妙先超悟,一空依傍,在复古拟古诗风盛行的明代诗坛上卓然自立,自成一家。

“易”以贯之--试论明儒孙应鳌工夫论的易学资源

作为黔中王门的代表人物,孙应鳌的易学思想以阳明心学为其核心。孙氏在构建其心学体系的过程中对于易学的借鉴与改造,主要体现在以心解《易》、以《易》证心的双向诠释中。在孙氏的易学体系中,易即是一,一则无物不有、无道不涵,理学世界中诸如"性""命""神""理"等核心概念,都被统摄于易道之中。因此,对于儒家性命之理不仅应"一以贯之",也应当"易以贯之"。这一点也充分展开于孙应鳌以《周易》经传为思想资源构建的"慎独"工夫论中。

孙应鳌对文艺进行儒家政治伦理教化的倡导

孙应鳌继承王阳明倡导遵从天理、反身自省以"致良知"的思想,强调在"求仁"中恢复心之本体,因而也特别提倡文艺发挥政治伦理教化的作用。作为心学家,孙应鳌最关注的是人通过修身正心、诚意慎独工夫使自己德行合于心本体"仁"的问题,而文艺的政治伦理教化作用正是为了使人获得这种工夫,因此孙应鳌也就必定将倡导文艺进行儒家的政治伦理教化,作为构建自己心学体系的重要环节。

西安碑林博物馆藏孙应鳌教育碑刻五种述评

明嘉靖四十年至四十二年,孙应鳌任陕西提学副使,有碑刻八种收藏于西安碑林博物馆,其中教育类碑刻五种,共十四石。这些碑刻完整地记录了孙应鳌在陕西传播心学、改造陕西学风的教育实践。文章考述了五种碑刻的内容,评价其教育思想价值,并指出其对当代教育的借鉴意义。

以心解易:孙应鳌《淮海易谈》学术源流论述

《淮海易谈》是晚明以心解易的重要代表作。作为王阳明的再传弟子,孙应鳌在吸收程朱理学解易的基础上,充分发挥王阳明"易理即人心"的思想,以心解易,以易证心,建立起自己的易学体系。