孙悟空大闹天宫(节选)

7在王母娘娘的宫殿里,仆人们正忙忙碌碌地准备蟠桃宴。孙悟空拔下一撮毫毛,吹了口气,毫毛变成一群瞌睡虫,从空中飞了下去。正在搬酒端菜的仆人们不一会儿就都"呼噜呼噜"地睡了过去。8孙悟空一个跟头翻下去,大吃大喝起来。酒足饭饱后,他靠在栏杆上想休息一下,却"哇"的一声吐了一地。这一吐,他清醒了一点儿。"糟糕,我闯大祸啦!还是趁客人没来之前先溜之大吉吧。"

《西游记》的思想内容和孙悟空形象的意义

一部《西游记》,包括两个故事,即孙悟空大闹天宫的故事和唐僧西天取经的故事.而这前后两个故事是由书中的中心人物孙悟空贯穿起来的.孙悟空的形象在《西游记》中最生动、最光辉,因此给读者的印象也最深刻、最活跃.《西游记》的思想内容就是由这两个故事和孙悟空的形象体现出来的.所以,我们只要剖析清楚这两个故事的实质和孙悟空形象的意义,作品的主题思想,也就昭然若揭了.(一)孙悟空大闹天宫的故事文学史家和《西游记》的研究家们,往往把孙悟空大闹天宫,看作是反映了中国封建社会中人民的反抗斗争,或者干脆说成是反映了封建社会中的农民起义.其实孙悟空闹天宫的原因是:一、他因向东海龙王强索兵器和披挂,搅乱了龙宫的安宁,龙王在上帝处告了他;二、他不愿意到头来还会死去,他要长生,不受冥王的管辖,因此打死了鬼使,强消了冥府中生死簿上他的名字,终于超越了自然规律的局限,获得了“绝对自由”.他的行为,搅乱了阴阳轮转,冥王在玉帝那儿告了他.因此玉帝派兵遣将捉拿他.他不服气,才反了的,并非是受压迫、受剥削、生活不下去了才揭竿而起的.

从孙悟空的道路看《西游记》的主题

一部小说应有一个统一的主题关于《西游记》的主题,真称得上是众说纷坛.说法虽多,但只要平心静气地与原书对照着看,比较贴切的却又难找.一提起《西游记》,大人小孩都知道讲的是孙悟空保唐僧到西天取经的故事,它人物不多,结构单纯,写的虽然是神,是魔,天上,异国,读起来却觉得离人很近。

《西游记》里的枣

《西游记》里提过很多种枣,其中最为稀奇珍贵的,大概是火枣。火枣不是凡间的枣,而是一种仙枣。孙悟空大闹天宫被压在五行山下后,玉帝为了答谢如来,召开了一次“安天大会”,一众神仙都来感谢佛祖。赤脚大仙为了表示感谢,送上了自己的礼物:“交梨二颗,火枣数枚。”

读西游 悟教育

在《西游记》里,孙悟空无疑是最耀眼的一颗星,他神通广大,几乎无所不能,但综观整部《西游记》,你会发现一个有趣的现象:孙悟空大闹天宫时,大部分神仙都奈何不了他;而在西天取经的路上,一个个并不怎么出名的妖怪却往往都会给他造成很大的麻烦。为什么个个身怀绝技的神仙都能战胜,却搞不定取经路上的小妖?这里就涉及到处境和动机的问题,这对教育教学也有一定的启发。首先,要给学生学习的动力。

申·猴·悟空

十二生肖是我国民间的古老习俗。“申”为何与“猴”相搭配?民间有这样的说法,申时,下午三时至五时,猴子喜欢在这时间伸臂跳跃,伸与申谐音,于是,申时就属猴了。从语言文字的角度分析,那则更形象有趣。 “申”,甲骨文的形体学者释为“闪烁的电光曲折延伸之形”,是“电”字的初文。申作为地支字后,派生了电加雨的“电”字,先民看到闪烁的电光划破黑暗的天空,感到奇妙,认为是天神在显形,故商周两代也把“申”作为“神”字。

元宵赏灯话古今

农历正月十五元宵节,又称“灯节”,俗称““三十的火,月半的灯”.正月十五放灯之俗始于汉代。公元前180年,汉文帝平叛胜利后,举国同庆,一时间各式样的彩灯挂满大街小巷,汉文帝就将平叛胜利之日命名为“元宵节”,每到正月十五晚即令点灯,并亲自到佛寺张灯祭神。到了唐代,元宵放灯发展到盛况空前。唐代诗人张说有这样生动的描述:“龙街灯火千树艳,鸡踏莲花万树春”。

现实主义定义质疑

几十年来,几乎所有的文学理论教科书、文学史教材、各种文艺刊物所发表的文章,只要一谈到现实主义定义,就引用恩格斯1888年给小说《城市姑娘》作者玛、哈克奈斯的信,在这封信中,恩格斯说:“据我看来,现实主义的意思是,除细节的真实外、还要真实地再现典型环境中的典型人物”。有些人据此认为,似乎只有现实主义作品才存在典型的特征,浪漫主义作品是不存在典型特征的。但是,又有谁能否定《西游记》中的孙悟空和猪八戒,《封神演义》中的《哪吒闹海》不是典型人物和典型事件?又有谁能说《聊斋志异》中那些狐仙没有具备真实的细节描写和不是典型环境中的典型人物?显然,恩格斯这一段话,不只是放在现实主义作品中是正确的,而且放在浪漫主义作品中也是合适的,广言之。

唠唠动画片儿

大概是童心未泯,我从孩提时代起就有喜看动画片的嗜好,至今二十多岁了也未让位于其他偏好.然而近些年的国产动画片几乎没有在我大脑中留下什么印象,所储存的仍是五、六十年代的《孙悟空大闹天宫》、《渔童》等,可是进口动画片却无一遗漏地留在我脑海的记忆库中.这是什么原因:我认识:一是国产动画片的设计缺乏想象力。

神魔的魅力——西游记及其他神魔小说序

吴承恩《西游记》,解放以来,一直受到重视,也取得了不少成果。现在石钟扬同志《神魔的魅力——西游记及其他神魔小说》一书的问世,更对《西游记》及其他神魔小说研究中的一些疑难问题的解决,提出了令人信服的看法。此书以《西游记》为主,兼及其他神魔小说,全书为艺术篇、人物篇、考证篇及作者篇。其中《虞集〈西游记序〉考证》一文。

试谈《西游记》小说的主要倾向

《西游记》是一部以唐僧玄奘西天取经故事为线索的神魔小说,自明代中叶成书以来,家喻户晓,影响很大.从思想内容方面来说,这部小说既有民主性的精华,又有封性的糟粕,这是可想而知的.但是,它的主要倾向竟究是好的还是不好的呢?一种具有代表性的意见认为:“作为一部古代文艺作品,它的主要倾向是好的.它广泛揭露和批判了黑暗的封建社会,歌颂了对天宫、地狱统治者的反抗斗争,也反映了古代人民征服自然力的理想愿望.……可以说,《西游记》不但是我国文学史上而且也是世界文学史上一部不可多得的优秀的神话文学作品.”我们认为,这种看法脱离了《西游记》作品本身的创作实际,不符合小说作者的主观创作意图.实际情况是《西游记》这部小说.

从《西游记》中的师徒关系看职校班主任管理工作

技校学生是"应试教育"比赛中失败的"选手";他们大多数是家境贫困、学习困难、思想困惑的"三困生"。作为这样一群"特殊群体"的教育者,面对这样一群"特殊群体",教师该怎么办呢?

嵩山奇景——猴王拜嵩山

相传,美猴王孙悟空大闹天宫后,被如来佛祖拿住,镇压在五行山下。一日,我到嵩山少室山拍照,却发现昔日“猴王”竟然拜倒在嵩山脚下,堪称此地一大奇景。徐霞客在游记中对嵩山少室山有着详尽的描述:“云气俱尽。入正殿,礼佛毕,登南寨。南寨者,少室绝顶,高与太室等,而峰峦峭拔,负‘九鼎莲花’之名。少室横峙于前,仰不能见顶,游者如面墙而立,辄谓少室以远胜。余昨暮入寺,即问少室道,俱谓雪深道绝,必无往。再上,至炼丹台。三面孤悬,斜倚翠壁,有亭曰小有天,探幽之屐指足迹,从未有抵此者。”

看“如意猴”展 hold住吉祥年

猴子是我最喜欢的动物,从小就喜爱。没有哪一个生肖年能比过猴年让我激动。2016丙申年,猴年如约而至,更令我兴奋的是,今年家门口就有一场专门的＂如意猴——南京博物院藏猴文物展＂。看到新闻报道后,就想去看看那群活泼可爱的＂机灵鬼＂,跟家人商量后,立即约定好日期前往。趁离家近的优势,我们稍微赶个早就成功避开了人流高峰拥堵期,不用排队很快取了门票,安检进馆后,直奔特展馆。展馆从顶层悬挂下来的一串串大红灯笼营造出浓浓的新年喜庆气氛,好玩的是,一群布偶猴子手拉手在红灯笼之间玩起了＂猴子捞月亮＂的游戏。

玉宇澄清春常在

一出精彩的猴戏《三打白骨精》,引来一个伟人的感慨,挥笔写下著名诗句"金猴奋起千钧棒、玉宇澄清万里埃"。在这新的时代,依然激励着我们在走向实现中华民族伟大复兴中国梦的征程上,昂首阔步继往开来。猴子从来就是人类的朋友,有着聪慧灵巧的姿态,史上一部《西游记》,把一个顽皮的活猴赋予了人的色彩。孙悟空大闹天宫翻江倒海,火眼金睛明辨鬼怪,七十二招斩妖除害,历尽艰辛才把真经取来。殊不知。

人类第三只眼的特异功能

在中外神话中,有“第三只眼”的传说。如我国京剧《孙悟空大闹天宫》中,二郎神杨戬的脸谱就勾了三只眼。他的第三只眼具有特异超凡的视力,能够识破孙大圣的“七十二变”。另据印度的神话传说,印度教三神中的破坏神湿婆也有三只眼,其中有两只眼睛与凡人无异而第三只眼睛则长在额头中间。湿婆的两个眼睛分别代表太阳和月亮,第三只则代表火。人们很害怕这位神的第三只眼睛。

那只暴躁的猴子变了——读《西游记》有感

众所周知,孙悟空是一只神通广大的猴子,但人无完人,猴无完猴,他脾气特别暴躁。孙悟空大闹天宫,搅得那里天翻地覆;在鹰愁涧大骂白龙马,和它大战几个回合,把清澈的涧水弄得泥沙翻滚,浑浊不堪;在流沙河和沙和尚一决高下,把简单的问题变得复杂,惹得菩萨责怪:"你这猴子,又逞自满,不肯说出保唐僧的话来么?"在"三打白骨精"情节中,孙悟空不把师父的警告放在眼里,不管不顾打了再说,结果被师父愤怒驱逐,含泪离开。

秀才请客

从前,有个姓孙的秀才,爱占小便宜,他在大街上碰见了姜、黄、秦三位老朋友。久别重逢分外喜悦。四人决定到酒馆里共进午餐。可是由谁来请客呢?原来这四个人都爱占小便宜。这时孙秀才提出一个建议,他说:“我们四个人在酒席上用自己的姓做句子的开头,各自说一句俗语,谁能与小菜或盆数对上号,谁先下筷。说不出来对不上的就付钱。”大家齐声赞同。“我先来吧。”这时,姓姜的清了清喉咙,首先开口:“我姓姜,姜太公钓鱼。”说完用筷子挟起一条全鱼往自己桌前一放。众人没有什么可说。