论东林学派高攀龙与孙慎行性善论中的道教因素

东林学派站在纠正阳明后学流弊的立场上,反对性无善无恶说。东林学派的重要学者高攀龙与孙慎行都主张性善说,而援引道教中的善恶果报与忠孝成仙思想为他们性善说作补充。两人思想中的道教因素,与吴会地域的道教文化影响,以及当时的政局和残酷的政治纷争有关。

孙慎行《玄晏斋困思钞》的文本问题与晚明政治环境

孙慎行是晚明著名的士大夫,曾亲身经历明末党争与三大案,而他的儒学成就也被黄宗羲称赞为"东林之学,泾阳导其源,景逸始入细,至先生而集其成矣。"《玄晏斋困思钞》是孙慎行多年文钞的汇编。该书根据儒家四书经典的意旨表达了作者对明代经学的思考甚至是对晚明社会政治情况的反思与总结,是一部发挥意见的经部四书类书籍。本文从《困思钞》的文本问题出发,利用书中所收条目的时间序列,反映孙慎行在晚明政治环境中思想的变化及其对世态变迁的认识。

孙慎行慎独学的义理结构

孙慎行是晚明东林学派的重要代表人物,其学以慎独为宗。本文指出:由喜怒哀乐说奠基,再扩展成"隐见微显之独"和"慎独功夫"的构架表述,构成了孙慎行慎独学的义理结构。孙慎行思想的意义就在于:在理学之朱子学与阳明学狭路相逢的格局下打开了一个新的儒学论述空间、意义空间。并且,孙氏之学对于我们理解晚明思想史发展非常重要,例如他对于晚明大儒刘宗周中晚年思想转型有着绝对不容忽视的影响力。黄宗羲推崇孙慎行,以其为东林学术集大成者的原因亦在此。

孫慎行《精選唐宋八大家文抄》考論

晚明東林學派集大成者孫慎行所編的《精選唐宋八大家文抄》,是繼茅坤《唐宋八大家文抄》之後的第一部唐宋八大家散文再選本。此書有兩個版本系統:一是崇禎二年孫慎行序刻白文本,一是清初重刻評點本。清初重刻評點本又有六卷本和四卷本之别。孫慎行第一次公開批評茅《抄》,以高文、奇文、真文相尚,在茅《抄》之外新增篇目82篇,並打破了其各家自爲單元的鬆散體例,將各家文章進行分體排纂。孫慎行具有敏鋭的審美能力和卓越的藝術修養,其評點總是傾向於掠過文章所呈現的具體内容,聚焦於其各自不同的審美特徵,並用有區分度的術語將這些審美特徵表達出來。孫慎行《精選唐宋八大家文抄》以多方面的開創性引領了此後以迄清末三百多年間唐宋八大家散文的重新評選。

东林学派和晚明朱学的复兴

一、东林学派是晚明朱学复兴的代表随着晚明社会危机的加深和王学空虚误国本质的暴露,王学阵营中某些有志之士,开始由空虚转向“务实”,出现了朱学复兴的新的社会思潮。这一社会思潮,是以东林学派为起点和代表的。明朝末年,张居正社会改革失败后,社会矛盾更加尖锐,社会危机更加严重。既有地主阶级和农民阶级的固有矛盾。

东林学派伦理思想简论

东林学派的伦理思想,在本体论上抨击无善无恶说,复兴性善说;在工夫论上不讲虚玄,而倡导主敬与慎独的道德修养为工夫。他们的伦理观是求实务本、知行并重的新型伦理观,为明清之际的实学开启了方向。