兵圣孙武子乃齐将田开

春秋兵圣孙武子其人，自南宋迄今，深为学界持疑，甚至否定史有其人。辨真与证伪两派围绕《左传》何以不载孙武子之事为中心，展开了激烈的论争。本文通过对正反双方主要论点之客观比较与分析、尤其是以古代宗室礼制为线索，指出《左传》中实有孙武子之记载，并以国史与家乘相参证，考明孙武子即齐将田开。

论早稻田大学图书馆藏抄本《孙武子直解》天头佚名补注

日本早稻田大学图书馆所藏《孙武子直解》抄本天头有佚名补注250余则,10000余字,或辑录前人论说,或自出心裁,对《孙子兵法》或训解字词,或解释术语,或列举战例,或分析篇旨,具有一定的参考价值,值得学者关注。

毛泽东与孙武子的军事文化哲学比较研究

毛泽东军事文化与孙武子的军事文化具有割不断的内在联系,二者在战争的最终目的、依靠力量、最后胜利等方面的认识都达到了所处时代的巅峰,既有原则上的区别,又有思想上的共鸣与交汇。比较毛泽东与孙武子的军事文化哲学,对于深化战争问题的研究,具有十分重要的意义。

苏州市孙武子研究会举行换届会议

2016年12月23日,苏州市孙武子研究会在苏州市图书馆学术报告厅举行换届会议,会议首先由第四届理事会黄俊度会长作了第四届理事会工作报告。接着大会选举了第五届理事会理事,然后召开了第五届理事会,选举产生了第五届理事会常务理事、副会长、会长,金海龙当选会长。最后,召开会员大会,金海龙会长作了重要讲话。

论孙武子战争实践

春秋末期的孙武和战国中期的孙膑,都是我国古代大军事家,同被司马迁在《史记·孙子吴起列传》中尊称为孙子。长期以来,这两位卓越并且是同宗的大军事家,留给人们的印象却是极不相同的:孙武以其精深的兵法流芳千古;孙膑则以堪称军事指挥杰作的马陵之战扬名百世。

《史记》与《孙子兵法》

《史记》与《孙子兵法》的关系非常密切,《史记》并未明言《孙子兵法》,而只有《孙吴兵法》之称;而《孙吴兵法》应当是《孙子》、《吴起兵法》的合本。《史记》中描写了许多著名的战争,这些战争对《孙子兵法》有继承也有补充。司马迁对《孙子兵法》的慎战思想进行了发扬光大,尤其是对《孙子兵法》中的一些谋略因现实的变化进行了新的阐释。

《孙子兵法》与现代领导者理想人格的塑造

《孙子兵法》传世两千五百余年而不朽,不仅以缜密的逻辑体系揭示了战争的基本规律,也蕴含着对特定理想人格的追求。理想人格是个体崇尚的完美人格典范,孙子在训导将帅的同时,也反复尝试引导其自塑合理、理想、完美的人格。在现代社会,领导者人格的高下是群体或组织能否适应竞争的决定性因素。孙子文化的本质是竞争文化,其理想人格根植于中国传统文化的精神和价值,因而完全可以为现代领导者所取法。

大翼战船和“长治”号

中国《孙子兵法》是一部著名兵书,但其第一句话就讲:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,其要义是慎战、不战。几千年来,和平融入了中华民族的血脉中,刻进了中国人民的基因里。《孙子兵法·九地》所说:“夫吴人与越人相恶也,当其同舟济而遇风,其相救也如左右手。”这是先祖孙武子用船构建“命运共同体”,从而使兵如“率然”的军事指挥艺术。

从《孙子兵法》看信息在企业发展中的作用

《孙子兵法》是我国也是世界上第一部军事学著作。作者,孙武,字长卿,也称孙武子,一说为春秋末期齐国乐安(即今山东省东营市广饶县)人。一生战绩赫然,被后人尊称为“武圣”。《孙子兵法》一书对我国军事思想的发展作出了重大贡献,在世界军事史上也具有重要地位,被誉为“东方兵学鼻祖”、“世界古代第一兵书”。

《孙膑兵法》中的军事心理思想

《孙膑兵法》是战国时齐国人孙膑及其后学所著。《史记·太史公自序》有:“孙子膑脚而论兵法”的记载。《汉书·艺文志》著录有:“齐孙子八十九篇,图四卷”。“齐孙子”,颜师古注:“即孙膑。”《汉书·陈汤传》曾引用《孙膑兵法·客主人分》中“客倍主人半,然后敌”句。这些都说明,《孙膑兵法》到汉代还在广为流传。

精炼·生动——从古代记事文学习新闻写作

翻翻我国古代著作,往往会发现许多写得很好的记事文。尽管它们并不叫"新闻",而且大多是记述"往事"的。但是只要把它们写作或发表的时间与事情实际发生的时间这一距离抛开,将其看作"迟到消息",就会发现,即使按现代新闻写作的要求来衡量,也堪称佳作;其表现方法和写作技巧确有不少独到之处,很值得我们学习和借鉴。

浅论《孙子兵法》中的哲学思维

《孙子兵法》是春秋战国之交产生的军事科学论著。其中阐述的思想观点是那个时代(奴隶制向封建制过渡)社会存在的反映。它一经产生,其军事价值和哲学思维的影响就超出了那个时代,也超出了国界。《孙子兵法》共13篇,从不同角度论述了战争问题的方方面面。篇篇闪射着唯物主义和辩证法光辉。如果用系统理论观点看《孙子兵法》,首篇《计篇》

毛泽东军事思想与传统兵家智慧

毛泽东军事思想与中国传统兵家智慧有不可割断的渊源关系。文章从兵家智慧的运思焦点、兵家冷静的理性态度、兵家的任智精神、兵家的运思方式等四个方面比较深入地探讨了兵家思想对毛泽东军事活动与理论的影响。

“公仆效益”是经济体制改革的一股“阻力”吗?

不久前,下基层了解落实厂长负责制情况。话题转到分配问题时,一位厂长不自然地笑了,尔后吞吞吐吐地说:“对总厂的规定,我们还没有那样办。”为推行厂长负责制,总厂结合上级有关精神给所属各企业下达了一些具体规定,就中明确了厂长(经理)

中国古算书简介

四《孙子算经》与“大衍求一术”《孙子算经》,相传为春秋时代作兵书十三篇的孙武子所作。但因为原书在明代已经亡佚,所以该书作者“孙子”究竟是谁,已经无从考证。现在所能见到的《孙子算经》,是清代乾隆年间,由安徽数学家戴震从《永乐大典》中辑出的。书中卷下载有“长安洛阳相去九百里”及“今有佛书凡二十九章”。由于长安是西汉建国时所定京都的名称,而洛阳是东汉的首都;佛书开始传入中国在东汉明帝永平八年(公元65年)。由此,戴震认为“孙子”其人,不能早于汉明帝时代。又据《夏侯阳算经》序言称:

试论《孙子兵法》的朴素唯物主义思想

《孙子兵法》在历史上直至现在倍受人们的推崇,在国际上享有崇高的声誉。《孙子兵法》之所以经久不衰,一个最主要的原因就是用朴素唯物主义思想和军事辩证法指导战争,借以解决形形色色的战争问题,符合战争实际的要求。下面就《孙子兵法》一书中的朴素唯物主义思想作简要论述。

论《孙子兵法》的军事辩证法

前一章已论述了《孙子兵法》的朴素唯物主义思想,在本章中再论述一下《孙子兵法》的军事辩证法。《孙子兵法》在论军事时,不仅含有大量的朴素唯物主义思想,同时含有内容丰富的辩证法。

大兵无战

人物:孙武男,兵家,春秋末期齐国人,字长卿,后人尊称为孙子或孙武子。吴国军师、上将军。孙武自全家遇难被灭门后流落南方,习研兵法,"以战止战"。然而,战争血腥而残酷的现实、人们之间的敌视与仇恨,使他最终明白,战争的终极目的是"不战而屈人之兵"——不战或者说无战,才是战争的至高境界。

“二桃杀三士”中的田开疆(彊)辨析

1992年,山东大学历史研究所所长田昌五教授在山东省社会科学联合会创办的《孙子学刊》第3期发表《孙子里籍辨误》。此文突出的观点是:《孙子兵法》的作者孙武子,既不是比他还小的参加“艾陵之战”的田(陈)书的孙子,也非“伐莒有功,景公赐姓孙氏”的孙书之孙,认为《晏子春秋》“二桃杀三士”这则故事中的田开疆(彊)才是真孙子。本文作者运用多种新的史实,进一步证明田昌五先生的观点是有史可征的。这对于解开古兵家孙武身世之谜有着现实意义和作用。

用药如用兵论刍议

中医学与古代兵法两者之间相互影响,均从华夏传统文化的土壤中汲取养分,并在各自发展过程中兼容并蓄,互取所长,逐渐丰富和发展了自身的理论体系[1].中医经典《黄帝内经》中就以"医兵"相喻,如《灵枢·逆顺》根据"无迎逢逢之气,无击堂堂之阵"的兵法理论,指出刺法时应"无刺熇熇之热,无刺漉漉之汗,无刺浑浑之脉,无刺病与脉相逆者".《褚氏遗书》中有云:"用药如用兵,用医如用将".至明代,张景岳创制处方"古方八阵"及"新方八阵",便是将兵法与医术完美结合的代表.清代医家徐大椿的《医学源流论》明确指出"孙武子十三篇,治病之法尽之矣",更是进一步丰富发展了"用药如用兵论"理论体系.王晖教授为第三批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师,浙江省国医名师.王师认为,临证遣方用药,当熟知药性,明辨证候,善用阴阳五行之法,驾驭捭阖纵横之术,引兵法入方药组合,变药为对,裁对为方,彰直达病所之功.现兹选其临证遣方用药四则,以飨同道.