孙皓时期皇权的强化及其与儒学朝臣冲突的加剧——孙吴后期政治史研究之二

252年孙权去世,孙吴皇权一度旁落。孙皓继位后,清除权臣,政由己出,一度整肃朝政,颇得赞誉。不过,作为孙吴末代专制君主,孙皓地位稳固后,努力强化皇权,主要表现为重用佞幸小人,加强对儒学朝臣的监察,迁徙都城,甚至无端地兴师北伐以搏取声望。在生活上,孙皓则荒淫奢靡,并无稳定社会、增强国力、体恤百姓的愿望与举措,引起了儒学士大夫的激烈抗争。对士大夫社会的清议之士,孙皓多有杀戮之举。士大夫社会的疏离,动摇了孙吴统治的基础。

试析东吴孙皓统治时期“祥瑞”问题

'祥瑞'作为中国古代统治者标榜政治清明、人民乐业的太平治世的征兆,在我国古代历史上屡见不鲜,而东吴孙皓统治时期所现'祥瑞'之频繁、类别之多,又颇为突出,其时'祥瑞'大量涌现不仅表现在历史依据、思想渊源等方面的历史延续性,而且也存在时代的特殊性。

品味一部小说,还原一个时代——孙皓晖历史小说《大秦帝国》读书会实践案例

北京大学中文系教授马振方认为,历史小说是“以真实历史人事为骨干题材的拟实小说”？目前市场上的历史小说主要有三种：传统历史小说,强调真实地再现历史,借古鉴今,初中生读来略显枯燥;二十世纪八九十年代兴起的新历史小说,强调个人主观感受对理解真实历史的影响,表现出虚无和非理性的状态,学生读来晦涩艰深;穿越历史小说,

扭曲灵魂的孙皓

在瞬息万变的历史面前，人是渺小的。我们有好多无奈，有好多悲哀，如果我们在活着的过程中，能遇到明主、盛世，也许会少一点遗憾，多一份幸运；如果遇到昏君、乱世，就会含恨泣血。一位同君在国难当头的时候，不修政务，凶残无道，这个国家就会灭亡。

孙吴统治者之尚巫及其对待道教、佛教之政策

孙吴统治者出自寒门,在文化上轻视儒学而迷信方术,孙权、孙皓等统治者不仅与葛玄、介象等神仙方术之士交往密切,征用不少道术人物为宦,而且公然造神,孙吴宫廷中充满了巫筮气息,进而刺激了江南道教的发展。孙权、孙皓以巫术鬼神看待佛教,又以僧人入宫为官,支持创立佛寺,资助佛经翻译,从而为佛教在江南的广泛传播提供了机缘。

项峻《始学篇》考

项峻，三国时吴国郎中，《三国志》无传。惟凤皇元年（272年），右国史华核上疏吴主孙皓日：“大皇帝末年，命太史令丁孚、部中项峻始撰《吴书》。孚、峻俱非史才，其所撰作，不足纪录。”典籍的记载仅限于此。大皇帝即吴大帝孙权。孙权末年，敕修吴国国史，项峻参与其中。可知项峻为汉末至三国吴时人。除合著已经亡佚的《吴书》之外，尚著有《始学篇》、《月仪》，均佚。

“铁血文明”是封建专制主义——三评《大秦帝国》

孙皓晖先生的《大秦帝国·序》，第一句话是“大秦帝国是中国文明的正源。”但这是句文理不通的错话。可以说“大秦帝国的文明是中国文明的正源”，这在语法上是可以通过的。但不能说“大秦帝国是中国文明的正源”。因为，所谓“大秦帝国”在中国历史上只存在了15年，是个短命王朝。揆诸“大秦帝国”前后的文明史，“大秦帝国”不可能是“中国文明的正源”。

步阐叛乱探微

步阐作为南迁入吴的临淮淮阴步氏第二代人物的代表,接替父兄之职镇守西陵,在凤凰元年(272)却发生了其反叛投敌的事件,就此打破了晋、吴两国在荆州的均势,晋国由此一役,坚定了吞并孙吴的志向。步阐作为"官二代",世受孙氏之恩遇,其叛乱的背后有着特殊原因。在孙皓时期,步氏家族已同江东世家大族形成了利益共同体,孙皓一系列的政治行为危害到了这个共同体的利益,使得步阐感受到了政治压力,因此发动叛乱以自保。经过此次事件,吴国的边防军事实力受到削弱,西晋也以西陵为突破口不断袭扰孙吴,最终导致孙吴的灭亡。

“以茶代酒”的由来

对国人来说，似乎是“无酒不成席”。而在此过程中，还有一种常见的情形是：客人由于某些情况不能饮酒，往往举起茶杯说：“以茶代酒”。那么，“以茶代酒”的典故来自什么年代呢？据《三国志》记载：吴国君主孙皓“密赐茶荼以代酒”，为“以茶代酒”之典故。孙皓初立时，

倾听行业大佬心声 共谋青年鸡发展之路——2017年中国青年鸡发展大会之生存发展

为了切实满足行业上下游的有效需求,实现中国青年鸡的标准化,有力推动蛋鸡产业链的健康发展,北京峪口禽业有限公司和吉蛋堂于11月29~30日在河南郑州举办了以＂生存·发展＂为主题的2017年中国青年鸡发展大会。本次大会集聚了全国各地150多家大型青年鸡企业。在会议上,峪口禽业公司董事长孙皓、党委书记周宝贵以及受邀的青年鸡场嘉宾代表共同交流了青年鸡发展大计,探讨了行业共性问题,研判了产业的未来之路。其中青年鸡属于装备制造业,大数据、云计算、智慧化,共建、共创、共享、共赢,交流、交友、交易等思想更是颠覆了人们的固有思维。

从统一王朝到偏安一隅东晋王朝在江左的建立

“王溶楼船下益州,金陵王气然收。千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头。”咸宁六年(280),西晋大军沿长江而下,势如破竹,最终攻克东吴帝都石头城。随着吴主孙皓出降,波澜壮阔的三国乱世落下惟幕。但西晋统一后,仅维持11年的稳定局面,随之而来的是北方持续近三个世纪的动荡时局。颇有戏剧性的是,在西晋这个短命王朝落幕前夕,永嘉四年(310),已经灭亡30年的东吴政权竟然重新出现在江东吴郡的土地上,登上“吴王”宝座的正是东吴末帝孙皓的儿子孙充。

泰山“国山”议的历史考察

中国历史上有数次"国山"之议。除去三国时代孙吴曾确立国山外,20世30年代,学者易君左发表文章,指出当民族面对日寇侵逼、危若累卵之际,亟应招唤国魂,推出中华精神"具体之象征",倡议将泰山定为中国的国山。该文承接了传统中国以泰山为王朝"宗山"的历史脉络,通过自然风景、文化积淀与民族品德象征三个方面,细致论证了泰山独具的"中华国山"之地位。其论在当时引起了一定的社会关注,并在21世"国山"新论中产生了深远的影响。

孙吴武昌军镇的兴衰

武昌在三国战争中的地位和影响经历了由盛而衰的过程。孙权、孙皓曾先后建都于此,该地还被作为江夏郡、荆州及武昌都督的治所。武昌在吴国前期军政地位的迅速上升,与当时出现的南北对抗的政治形势密切相关。该地位处长江中游的港口,孙吴在此设置军镇并屯集重兵,可以利用江、沔航运而兼顾荆、扬二州的战事。武昌附近山川环绕,又有夏口、邾城等要镇拱卫,安全系数较高。陆逊死后吴国日益衰弱,将才匮乏,南北对峙冲突的焦点和孙吴江防重心向西转移到南郡和西陵峡口;武昌都督辖区被分为左右二部,驻军减少,孙皓又多用文官担任主将,致使其防务衰败,在西晋平吴之役中不堪一击,土崩瓦解。

南京上坊孙吴大墓墓主身份的蠡测——兼论孙吴时期的宗室墓

因富春侯孙峻遭斲棺毁墓的下场,且根据墓中出土的青瓷堆塑罐的分析,南京上坊中下村孙吴大墓的时代可进一步推定为孙皓晚期,因而墓主不可能是五凤三年(256年)卒亡的孙峻,而可能是孙皓晚期的一位宗室之王和他的两位王妃。迄今发现的可推定墓主身份的孙吴宗室墓形可分3个类型,分别相当于宗室墓中的陵墓、王墓和侯墓。

表扬与假话

公元280年，吴国的暴君孙皓面对西晋的攻势，终于撑不下去了，乖乖投降，做了晋朝的“归命侯”。不久，晋武帝司马炎问散骑常侍薛莹，孙皓为什么会亡国甲薛莹回答：“孙皓亲近小人，滥施刑罚，大臣将领人人不能自保，这就是其灭亡的原因。”另一天。晋武帝又问了大臣吾彦同样的问题。吾彦说：“吴王孙皓才智出众，辅佐的大臣贤能英明。”

西晋时期国家机构建置的沿革

公元265年,司马昭的儿子司马炎废掉魏帝曹奂,建立了西晋政权。公元279年,晋武帝司马炎派二十余万大军分六路攻吴。次年,晋将王濬率水师从益州沿江东下,直抵建康城下,孙皓出降,吴亡。至此,西晋实现了全国的统一。西晋国家机构的设置基本沿袭了曹魏之制,并有所完善和发展。

“以茶代酒”的说法从何而来

探奇中华民族是礼仪之邦,素有"以茶代酒"的习俗。每逢宴饮,不胜酒力者往往会端起茶,道一句"以茶代酒",以尽礼数,既推辞摆脱了饮酒,又不失礼节,而且极富雅意。据《三国志》记载:吴国君主孙皓"密赐茶荼以代酒",为"以茶代酒"之典故。公元252年,吴太祖孙权病死,传位于子孙亮,后宫廷政变,孙亮之兄孙休上台。孙休临终时,遗诏儿子做接班人,任丞相濮阳兴和左将军张布为"顾命大臣",辅佐幼主。