孝亲文化旅游翻译研究分析

在全球化、信息化的浪潮下,发展“孝亲文化”旅游翻译是我国提升中国文化软实力和中华文化世界影响力的重要一环。我国历史遗产、风俗民情等文化旅游资源丰厚,以“孝亲文化”旅游为例,各种文化旅游产业蓬勃发展,但由于各个民族国家的历史发展不同,文化差异较大,很难向外国游客准确地传达旅游景观中的文化信息。重视“孝亲文化”旅游等文化旅游中的翻译问题,提炼展示中华优秀传统文化中精神意志和文化精髓,开展当前形势下的面向外部的宣传工作,进一步增强中华文化影响力,提高对外的文化吸引力。

小学英语教学中融入“孝亲”教育的实践探究

“孝亲”文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。“孝亲敬长”品质的培养是基础教育重要的育人任务之一。为了让“孝亲”教育在小学英语教学实践中扎实有效地开展,英语教师需要分析教材,挖掘“孝亲”元素;引导学生感悟情感,锻铸“孝亲”品格;设计引领活动,深化“孝亲”体验,帮助孩子们形成正确的“孝亲”观。

孝亲敬老显担当——记“河南省第四届孝贤之星”卢玮

在家里,她孝亲敬老,是公婆认可的好儿媳;在单位,她敬业爱岗,是领导和同事认可的好员工;在群众面前,她乐于助人,是大家认可的“活雷锋”,她就是河南省地质局生态环境地质服务中心深部探矿中心主任兼党支部书记、“河南省第四届孝贤之星”卢玮。

唐人的孝亲观念与孝亲诗

唐人深受儒家思想影响,于敬老尊亲、孝敬父母尤为重视。唐人的孝亲观主要体现为善事父母的养亲观、居丧致哀的祭亲观和忠重于孝的忠君观,这在诗歌中有充分体现。此外,唐人的孝亲观念和孝亲行为对士人的出处变动也产生了一定影响。

试论和谐社会下教育问题的治理——自儒家孝亲教育回归和高扬的视角

和谐社会理念的提出为教育的进一步改革和发展指明了方向,同时也使我们在以人为本这一层面上明确了教育问题的应对思路。社会的和谐在根本上取决于人的和谐,教育目的就在于培养德智体诸方面和谐发展的人。和谐社会中的教育问题也可归结为人的问题,因此对人的关注始终是本文写作的着眼点。教育问题的治理应从根本抓起,本文认为"孝"是做人之本,教育问题的解决及和谐社会的营造也应循此而寻求启发。本文认为普及孝亲尊师教育并本着人人力行的原则来营造孝亲教育的社会局面是和谐社会背景下治理教育问题的有效渠道之一。

大学生孝亲观念现状及高校孝亲教育深化探析

孝亲是中华民族普遍认同的优良传统。了解大学生孝亲观念的现状,进一步丰富高校道德教育体系之中孝亲教育的内涵,对培养德、智、体均衡发展的新一代大学生具有重大而深远的意义。

现代孝亲意识的唤醒

现代孝亲意识是传统孝道的理性回归,强化现代孝亲意识是家庭养老的现实选择。因此,在现代社会有十二种孝亲意识亟待唤醒,这十二种孝亲意识是:责任意识;感恩意识;养身意识;养心意识;汇报意识;娃娃意识;平等意识;"家"的意识;回顾意识;后悔意识;双孝意识;践行意识。它对于和睦家庭关系、融合代际关系、构建和谐社会等方面有着十分重要的现实意义。

《礼记》的孝亲思想与当今未成年独生子女的孝亲教育

“孝”是我国家庭伦理道德的核心，“百善孝为先”，《礼记》对儒家孝道思想有较多的论述，重温《礼记》所述的有关孝亲思想，对当今未成年独生子女的孝亲教育具有重要的借鉴价值。

简牍所见秦汉子女的孝亲责任

秦汉社会是将"孝"法律化的社会,这一时期亲子法强调的是"父母的权利"。从简牍材料来看,秦汉子女法律上的孝亲责任主要表现在供养其亲、奔丧居丧、追孝父祖。为亲复仇尽管为社会风尚,但法律却未予肯定;为尊亲相隐汉初为法律禁止,宣帝以后子女获得了隐匿之权,但有汉一代终未发展为法定孝亲责任。

孝亲感恩教育在新护士培训中的实践

目的探讨孝亲感恩教育在新护士培训中的应用效果。方法对64名新护士进行集中传统文化教育及多种形式的孝亲感恩实践体验,并以问卷调查方式了解新护士对教育效果的评价。结果 95.31%的新护士认为更加理解父母,89.06%的新护士认为更加热爱护理工作,90.62%的新护士认为更加珍惜工作岗位,同时增加了新护士的人文关怀理念(92.19%)、集体荣誉感(87.50%)和包容心(95.31%),提高了社会责任感及主动服务意识(93.75%)。结论孝亲感恩教育可有效提高新护士的职业素养,增强其孝亲感恩意识及人文关怀理念。

从《二年律令》论汉代“孝亲”的法律化

汉代以孝治天下。“孝亲”在今天看来主要属于家庭伦理道德范畴,但在汉代更属于国家政治和法律问题。汉代对孝的特殊重视有其特殊的原因,即“五德终始”学说的影响。在汉代不孝被认为是十分严重的犯罪行为,对不孝之人的惩处也非常严厉,张家山汉简《二年律令》提供了这种处罚不孝的原始法律条文。

孝亲、忠君、爱民——清官政治思想模式

清官政治思想为"孝亲、忠君、爱民"三位一体建构,其核心是"忠君"。"忠孝"思想观念是专制王 权政治体系中最基本的政治道德规范,在政治生活中表现为臣民对君主具有绝对义务之政治观念。清官政治 思想中的爱民思想源于儒家"仁政"与"民本"学说。在清官政治思想中三者结合在一起,形成"孝亲、忠君、爱 民"三位一体的政治思想模式,成为指导清官做人从政的指导原则。

唐代女子的佛教孝亲活动及特点——以出嫁妇为主的考察

儒、佛两家女孝观的差异表现在:儒家强调女子依不同人生阶段调整孝亲对象——由本生父母到舅姑;而佛教则强调女子——无论是在室女还是出嫁妇,其孝亲对象都是本生父母。唐代女子,特别是出嫁妇从事各类孝亲活动为父母荐福。唐代女子佛教孝亲活动有以下三个特点:第一,佛教孝亲观重母恩之报;第二,佛教孝亲理论不仅缓解了出嫁妇亲恩难报的苦闷,更解决了女子深层次的孝亲难题;第三,佛教功德活动体现了婚姻关系和血缘关系是家庭主要关系的家庭结构意识,女子为核心家庭成员祈福的功德活动多于父母。

孝亲:当代大学生社会化的逻辑起点

孝亲是陶养人性的第一堂课。作为爱的教育的原点和社会道德的生长点,可以培养大学生走向社会所必需的伦理精神,能够有效地培养大学生的责任意识和牺牲精神。大学生的社会化过程理应由孝亲为逻辑起点而展开。

大学生孝亲伦理道德培养

"孝"是家庭伦理道德的核心,"百善孝为先",千百年来,规范着人们的思想行为和社会人伦关系,推动着社会向前发展。而如今社会上出现孝亲观念淡化现象,导致大学生孝亲道德出现滑坡。对大学生强化孝亲品德教育,培养大学生的孝亲行为,增强社会责任意识,使其成为社会化的人,很有必要。

“养”与“弃”:民众孝亲伦理观念试析——以耿村民间故事文本为对象

“养”与“弃”是民众孝亲伦理观的核心问题,它是由农村的生产实际造成的对血缘关系的依赖而产生的伦理问题。本文通过民间故事文本,分析民众孝亲观念中蕴含的“孝与非孝”的伦理矛盾及其复杂的表现形态。“行孝”所面临的威胁有两种:一种是外在的,即极度贫困的生存条件和极为沉重的经济负担。一种是内在的,即子女成家以后情感重心的转移。在终极境况下,民众以互惠的劝孝方式来消解被弃养的风险。这种伦理诉求与儒家的孝道伦理在观念和实践上都有相当大的差距。

汉画中的孝亲伦理及其成因

汉代的画像石、画像砖像一面面镜子,映射着汉代社会的生活状况,再现着那个时代人们的伦理道德观念,尤其是孝亲观念。无论养生尽爱、事死如生还是祭祀尽恭,在汉画中都得到了充分的体现。汉画所反映的孝亲伦理,其成因就在于汉代统治者推行以孝治天下的方略,社会上孝行成风所致。

论敦煌佛教文献中的孝亲思想

孝亲的观念是中国传统思想文化的基石之一。在敦煌佛教文献中,就含有大量的有关孝亲思想的内容,主要有宣扬父母的养育之恩、宣扬孝子的孝行、对不孝子行为的鞭挞等三个方面。敦煌佛教文献中的孝亲观念是敦煌地区儒释交融的结果,并且与儒家所提倡的孝亲思想在目的、对象、方式等方面都存在着明显的差别。

试论金代的孝亲教育

我国是具有悠久历史和古老文化的礼仪之邦,孝亲敬老是中华民族的传统美德。孝敬父母、尊敬长辈以至爱护老人,对家庭的和睦乃至国家的长治久安都发挥着至关重要的作用。金代统治者积极接受儒家思想,借鉴中原王朝的统治策略,推行孝亲教育,并在多个领域制定了相关政策,使孝敬父母成为社会的伦理道德风尚,推动了当时北方地区的文明发展进程。

孝亲敬老文化在新时代的传承路径

孝是中华民族的传统美德,在中国人的精神层面有着极高的认可度。但随着社会经济的发展,孝亲敬老在实践层面遭遇了挑战,在新时代需要通过重建慈孝伦理的当代形态,强化公民道德建设,探索多元养老模式,强化老年人自尊自爱自强心理等方面进行传承,使孝亲敬老在新时代焕发新的光彩。