孝是仁之“生意发端处”——王阳明仁孝关系思想探析

"仁"和"孝"是儒家思想的核心概念范畴,在一定意义上,儒家文化可被称为仁孝文化。对于"仁""孝"之间的关系,中国古代很多学者进行了阐述,主要形成了两种观点。汉唐学者多认为孝是仁之本,孝在先,仁在后;宋明学者则倾向于认为仁是孝之本,孝是行仁之本。王阳明是心学的集大成者,在"良知"的基础上重新定位了仁和孝,他认为仁是良知之理,与良知不可分割,孝是良知与物(事亲)相感发出的表德。在仁孝关系方面,王阳明既沿袭了程朱的观点,又进行了新的阐发。他认为,仁是体,是孝的人性依据,孝是仁的发用流行,且是仁的先发。仁发用为爱,孝是爱亲,在所有的仁爱中最为真诚深厚。仁爱具有普遍性,但往往因条件受限而无法实现。在此情况下,王阳明认为应遵循"优先原则",孝被置于最优先的位置。

朱舜水在日活动再考

朱舜水在日期间，除了一些翔实可考的典型事迹外，也留下了许多难以破解的疑点。由于这些疑点多散落在复杂隐微的生活背景中，也浮现于当事人矛盾苦恼的精神世界里，因此，钩沉和破解这些疑点，或许能为人们了解朱氏本身的复杂性和中日关系的复杂性，提供经典历史叙事之外的观察可能。这种可能，对于立体把握特定时期历史人物的本然状态，当有补益。

康复医学

0011959 第44届神奈川县康复研究会纪要[日]/竹内孝仁∥综合リハ.-1998,26(8).-802～803 冀医情0011960 第13届高知县康复研究大会纪要[日]/江口寿荣夫∥综合リハ.-1998,26(9).-899～900 冀医情0011961 微机的康复应用6.研究数据管理和数据分析的实际[日]/道免和久∥综合リハ.-1998,26(6).

对《柳宗元传论》的一点质疑

读孙昌武同志所著《柳宗元传论》,深感该书在前人研究成果的基础上,作了新的综合,用力辛勤,值得肯定。但该书有的见解似乎是对原文的理解出现了差错,因而作了一些文不对题的阐述。如该书第八章《坚持理论斗争》中关于“生人之意”的提法即是一例。孙昌武同志在该书第二六一页写道:柳宗元“写作了《贞符》、《封建论》等理论著作,总结了他对于历史发展规律的认识,提出了一种以‘生人之意’为动力的历史发展观。”并以“生人之意”作为论点,用了十多页的篇幅具体论证柳宗元的社会思想。

农发行桦甸市支行认真贯彻落实市分行三届三次职代会议精神

吉林市分行2013年3月21日召开了三届三次职工代表大会。为贯彻好市分行职代会议精神,该行于3月28日下午,召开了全行干部职工大会,支行全体干部职工全员出席了会议,无一人缺席。支行党支部书记、行长孔令江同志亲自领学,全文传达了市分行许孝仁行长讲话。

建安文学为何繁荣

文学是属于社会意识形态的。社会意识形态又是上层建筑的一部分,而上层建筑又为经济基础所决定,所以文学的发展与社会经济情况有很大关系。拙文不专谈这个问题,想根据文学本身的发展规律谈点看法。在文学发展的历史长河中,文学的发展是一个复杂的过程,每个历史时期文学发展都有其本身的特点和规律。某一历史时期社会经济很发达,可文学并不繁荣谈不上有什么成就;某一历史时期社会经济日益衰退,可文学却自然繁荣,表面看去确实很难理解,可仔细一琢磨,它还是有一定的规律。

孔子“孝”非反思先行性之哲学分析

孔子"孝"之非反思性的先行状态可以从以下几个角度来论证:"孝"之为人伦中心与"仁"可以打通;孔子对于"孝"的非反思性的先行性的确立其实可以回溯到他对天地自然运动的深刻领会,而将个体的"孝"经验上升到全体人类的"仁"境,最直接的基础是宗教感情,由此可以论证"孝"之非反思先行性的宗教性维度。由此可见,孔子提倡的"孝",不仅仅是其中心思想"仁"的根基,而且可以与孔子对于天地自然的本体论理解相通,也可以与基于祖先崇拜的宗教情感相通,如此,"孝"就由个体源初的感情,上升到人类全体以致世界全体,成为人非反思地面对世界全体的不可移易的先行性基石。

早期儒家品德伦理学与“孝”德

在早期儒家伦理学的诸品德之中 ,“孝”德占据着核心地位 ,但在现当代伦理学追求“普遍爱”的背景下 ,古老的儒家“孝”德的意义似乎显得过时 ,那么应该如何看待儒家的“孝”德 ?本文从了解“孝”的原初意义入手 ,通过分析当代儒学评论家对儒家“仁”的解释 ,试图揭示儒家“爱”的本质特征及其与“普遍爱”之间的关系 ,并探索理解儒家的“孝”德的有效途径。

关于儒家血亲情理学术争鸣的反思

从最近十余年来围绕儒家血亲情理精神展开的学术争鸣中,可以引申出来的一个更深层面的伦理问题是:我们是不是可以为了维系"慈孝友悌"的血缘亲情,不惜违背孔子自己原创性地确立起来的"志仁无恶"的道德标准,突破正义底线而从事坑人害人的邪恶行为呢?通过解开这一难题克服孝仁之间的深度悖论,对于儒家来说具有思想维度上的重大理论意义。

《金史·太祖纪》勘误一则

中华书局1975年版《金史》卷二《太祖本纪》载:“太祖应乾兴运昭德定功仁明庄孝大圣武元皇帝。”^(①)按:此太祖谥号中“仁明庄孝”记载有误。其一,《金史》卷二的这则史料与《金史》本身的相关记载互异。在同卷中就有:皇统“五年十月,增谥应乾兴运昭德定功睿神庄孝仁明大圣武元皇帝”^(②)。《金史》卷三二有:“恭上尊谥曰应乾兴运昭德定功睿神庄孝仁明大圣武元皇帝。”^(③)可见,《金史》对太祖增谥的记载在谥字顺序及字数上都存在差别。

从《故事新编》看鲁迅的传统文化观

鲁迅与中国传统文化有着不解之缘,而且有着独到的认识和鲜明的态度,从《故事新编》即可窥斑见豹。其中的八篇小说就杂采了代表中国传统文化的一系列典籍的精华,几乎涵盖了中国文人文化哲学和民间文化哲学的全部精髓,塑造了孔子、老子。

怪病

人物姜师傅 60多岁,退休工人。姜妻 60多岁,居民组长。姜桂芝 20多岁,纺织工人。于纯孝 30多岁,话剧演员。谭莉 30多岁,于妻,歌唱演员。谭华 20多岁,谭莉之妹。唐孝仁 20多岁,服装个体户。唐母 60多岁,孝仁母亲。三宝 20多岁,个体户。四凤 20多岁,三宝妻。罗斯 40多岁,外国人。王主席 40多岁,纺织厂工会主席。时间当代,夏季。地点北方某大城市一个小杂院里。

小丑叫人流泪

《小丑叫人流泪》(Doch mit den Clownskamen die Trnen)发表于1987年。这是一部富有当代气息的政治惊险小说。小说以一起恐怖事件为线索,反映了两个超级大国企图利用遗传工程研究成果,为各自的战略目标服务而进行的争夺,展示了当代错综复杂的国际政治风云。

孝赋

盘古开混沌,仓颉启蒙昧。拓疆金戈,善智明伦。古之教化,封建纲常,今之倡导,"四德"风尚。价值核心,爱诚孝仁。百行百善,以孝为先。由是感作,孝赋新篇。夫孝者,奉养父母以顺适也。顺者,非纵容恣意,阿谀盲从,遵于法律,循于公德是也。孝字形义:老者其上,子之其下。赡养从食,敬奉从心,顺适从行。养而不敬,敬而不顺,非为孝矣!

谁伤害谁

1江南很感叹,总算结束了两地分居的生活,应该平静地过日子了。然而,出乎意料的是,江南的爱人提出要和江南分居。转业回来在一起生活不到半年,妻子总埋怨江南说梦话,放响屁,半夜三更咬牙切齿得让她心儿发抖,浑身直起鸡皮疙瘩。江南认为她是鸡蛋里挑骨头。

“孔子热”延及全球

在韩国,以孔子哲学思想为主的学问被称为"儒学"。"孔子的思想通过汉字传入朝鲜半岛以后,已经深深植根于这片土地,孔子强调的‘忠孝仁爱、信义和平’的理念已成为韩国民族精神的基石。"68岁的韩国成均馆大学儒学学院教授吴锡源说道,其研究儒学已有四十余载。5月20日,正在中国访问的联合国秘书长潘基文到访新华通讯社,并用中文亲笔书写"和平发展"以作留念。潘基文练习中国书法已经多年。他曾说,他本人从《论语》等中国文化经典中汲取养分,获得启迪和智慧。

我们正在忘却的传统文化

1900年2月10日,梁启超写下激扬一代中国人的《少年中国说》,"少年强则国强,少年富则国富"。今天,梁启超曾寄望的少年,具有希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、"常思将来"、"常觉一切事无不可为"的气质,都在这一代身上可以依稀地看见。可是,他们身上的中国传统日趋减少,他们的特质与个体不复存在,中国味淡不可闻。

立碑风波

宋家老爷子谢世以后,老太太也跟着走了。第二年早春,宋家在城里工作的三儿子宋孝义征得妻子梅冷同意后,专门回了一趟老家,提议在二老合葬的坟前立块墓碑作个纪念。大哥宋孝德、二哥宋孝仁两家一向不睦,叫不到一块。