是吸其精华,还是兼收并蓄——与徐致远同志商榷

《教学参考》编委会转来徐致远同志的《为苏轼申辩二三事——兼斥极左思潮的模式》(以下简称《模式》)一文,对我在创刊号刊载的《苏轼<石钟山记>试析》(以下简称《试析》)一文,提出了异议。百家争鸣,各抒己见,取长补短,共同提高,这是一件好事。对于《模式》一文,我拜读数遍,受益匪浅。但是,对于其中的某些观点和论据以及由此而生发开去的一些感慨,也有不敢苟同的地方,特提出商榷,以求教正。

甘棠夫人

前言这是一个较之“儒圣”孔老夫子和佛祖”释加牟尼的降生更为古远的故事。春秋时期,人性的赤裸,情感的坦露,目的的谬蛮,手段的酷野,令人瞠目。忠诚于国,反而为国所弃;以礼治世,却是以礼杀生;夺人之美,终于自食苦果;自丧伦常,却以伦常害人……善良的女性,被权势、贪欲、伪善、宗法所摧残、扼杀!这一切已经成为历史。但愿它永远成为历史。

传统框式下的自觉——《甘棠夫人》读后

春秋时期,晋鲁国界,鲁国美女甘棠随众迎接被晋国送回的王兄,不料被晋国将军卻犨看中。卻犨遂向鲁王索要甘棠为妻,此时甘棠已嫁本国大夫施孝叔。鲁王软弱,应允卻犨。君命所迫,施孝叔忍痛别妻;国难当头,甘棠含悲远嫁。后因晋国内乱,卻犨被诛。晋王命甘棠替夫殉葬,却被人相救逃离晋国。甘棠去国六栽,终于携子返回故国。至此,全剧的情节发展已到了尾声,若再以习而惯之的“大团圆”

《甘棠夫人》一二三——编剧絮语

这是一个较之“儒圣”孔老夫子和“佛祖”释加牟尼的降生更为古远的故事。春秋时期,人性的赤裸,情感的坦露,目的的谬蛮,手段的酷野,令人瞠目。忠诚于国,反而为国所弃;以礼治世,却是以礼杀生;夺人之美,终于自食苦果;自丧伦常,却以伦常害人……善良的女性,被权势、贪欲、伪善、宗法所摧残、扼杀!这一切已经成为历史。但愿它永远成为历史。一件史事《左传》中有这样一段记载:十一年春,却来聘,且泣盟,……求妇于声伯,声伯夺施氏妇以与之.妇人曰:“鸟兽犹不失俪,子将若何?”曰:“吾不能死之.”妇人遂行,生二子于却氏。却氏亡,晋人归之施氏;施氏逆诸河,沈其二子,妇人怒曰:

京剧《甘棠夫人》漫笔

女人的命运,是一个至今仍然引人瞩目的世界性的问题。前不久陪一位联邦德国女友观看了张曼玲主演的京剧《甘棠夫人》,这出戏竟然那样深刻地把我们三个不同国籍的女性的心紧紧联结在一起。引起我们共鸣的是,这出戏不仅写了一位被侮辱被损害的中国古代女性,而且写出了这位女性灵魂深处的觉醒。甘棠夫人的命运,是中国奴隶制度末期向封建制度转化这个历史阶段的残酷人际关系的真实写照。甘棠身为鲁王声伯的同母异父的胞妹,本已由兄长许配给鲁大夫施孝叔,并身怀有孕。