《国语孝经》(鲜卑语)与鲜卑装孝子画像的出现——兼考固原北魏漆棺墓墓主身份

孝子画像早在汉代就已出现在了墓室石葬具和壁画上,人物着汉服,然而,北魏平城晚期的固原漆棺墓木棺漆皮上的孝子画像皆为鲜卑服.就目前考古发掘来看,这种着装的孝子画像仅此一例.那么,固原北魏漆棺鲜卑装孝子画像是画工偶然为之还是当时社会的产物?在此,本文试图通过对固原北魏漆棺墓墓主身份的考证以及《国语孝经》(鲜卑语)译出的时间来探讨鲜卑装孝子画像出现的原因.

汉魏南北朝孝子画像的发现与研究

汉魏南北朝时期,《孝经》的神秘化、北魏中晚期围绕"子贵母死"的政争格局以及儒教、道教、佛教、祆教等的交汇杂糅,赋予孝子画像以多样的视觉构成、庞杂的思想体系、丰富的观念形态以及深邃的图像内涵。北宋以来,孝子画像的研究因学术语境的不同而数度转换。20世纪80年代以后,受西方重构艺术品"原境"学术潮流影响,孝子画像这一古老绘画主题与学术个案,在多学科交汇的方法论语境中,"历史性"、"象征性"、"思想性"研究日益凸显。

焦作金墓孝子画像与中国孝道

早在1973年发现的焦作金墓一邹（王复）画像石墓，在经历26个春秋后，搬迁到洛阳古墓博物馆复原，已于1999年下半年告竣。它的复原面世，加之洛阳出土的北魏、北宋墓壁雕砖、石棺孝子故事画像，是新近出版的谢宝耿著《中国孝道精华》一书最精彩的图释。

北魏画像石榻考辨

本文就2004年美国纽约“Ritual objects and Early Buddhist Art”展览所见画像石榻的形制规范、画像内容、图像程序、制作年代及葬具主属作了初步研究。无论形制规范,还是图像题材,抑或艺术风格,纽约石榻均具明显北魏遗风,为北魏画像石葬具典型作品,而且是北魏画像石葬具制作盛期——宣武至孝明年间（500~528年）“东园”遗物,其规格极高,应为北魏后期魏廷诏赐“东园秘器”中之金饰葬具遗存。

“子贵母死”与北魏中晚期孝风骤盛及孝子图的刻画

北魏中晚期盛行选择孝子画像作为墓葬图像刻画在葬具上,笔者认为,大孝子的选择与孝感故事的描绘肇源于北魏后宫围绕“子贵母死”进行的激烈权力斗争,而且是对这一历史事实最直接的图像体现。