《唐律》中的孝治思想

《唐律》是典型的中国封建社会的国家法律，在巩固君主专制的统治中发挥了巨大的作用。通观全文，可知孝治思想是其各项法令条文的指导核心和根本依据，统治阶级利用手中的权力，将宗法家族内的孝亲伦理思想发展为国家政治领域的忠君思想，并且使之法典化。由此而来，以孝治天下借助了法律的强制力而得以推行开来。

基于儒家孝治思想的乡风文明建设研究

孝道是中华民族的传统美德,其不仅是儒家孝治思想的核心范畴,也是当代乡风文明建设的重要文化根源。孔孟的仁孝观不仅强调要孝亲敬老,而且将其上升为治国之道,孝治思想成为封建社会的政治伦常。而我国近些年随着乡村经济的发展,农民生活的不断改善,乡村文化衰落与凋敝问题也日渐凸显。因此,基于儒家孝治思想的乡风文明建设已刻不容缓。积极推进孝治思想与乡村教育、与乡村移风易俗、与建设美丽乡村、与基础保障相结合,使孝治思想落地生根,大力发展乡村振兴战略。

周代的“孝道”论与“孝治”观

周代是一个以人为本的道德觉醒时代。在周代的道德观念中,“孝”是一个极为重要的概念。“孝”指对父母、长辈的供养、尊敬。周代继承从上古到夏商祭祖活动中的“孝行”并加以改造,从中抽象出自觉的、理性的“孝道”观念。《尚书·周书》《诗经》明确记载了西周的孝道观念。春秋末期,孔子、曾子对此作了重要发展。在此基础上,《孝经》提出以孝平天下的“孝治”观,孟子对“孝道”涵义作了进一步发展。战国后期,《礼记》《荀子》对“孝道”内涵作了补充和深化。《左传》《战国策》以赞美的态度记录了春秋战国时期的孝行,彰显着儒家“孝道”观念在这个时期思想界的影响和地位。战国末期的《吕氏春秋》综合周代的孝道、孝治思想,提出“务本莫贵于孝”。文章基于对周代典籍的个案研究,对散见于其中的孝道思想做了集中的分析评述,对今天的家庭伦理、社会和谐建设具有重要的参考意义。

中国古代王权稳固的基石——从《孝经》思想谈起

在中国古代社会特定的自然、人文环境下,本是规范家族内部行为的孝跃升为维护专制统治的政治理论武器。集中体现孝治思想的儒家著作——《孝经》,成为历代的治国经典。本文从《孝经》所指导的行为实践和所升华的核心价值两个层面,分析其如何有效发挥作用,进而成为稳固王权主义的坚强基石。

“以孝治天下”——从《孟子》对舜孝子形象的书写说起

孟子将传说中的圣君舜,塑造成以孝教化天下的孝子形象,由此提出和论证了“以孝治天下”的可行性,即通过孝来建立规范的家庭伦理秩序以和谐家庭关系,从而安定社会、巩固国家的统治。本文从《孟子》对舜孝子形象的书写说起,进而谈论了孟子孝治思想的理论建构和对后世的影响,这是一种兼具开创性和进步性的理论体系,有非常重要的研究意义和当世价值。

“孝治”文化影响下对焦仲卿形象的认识——与王富仁先生商榷

《孔雀东南飞》是我国古代最优秀的民间叙事长诗,与北朝的《木兰诗》并称为'乐府双璧'。诗中人物形象个性鲜明,栩栩如生。如刘兰芝的多才多艺、勤劳能干、勇敢刚强;焦母的专横无情、刁蛮恶毒、顽固腐朽;刘兄的专横跋扈、趋炎附势、性格暴躁。但针对诗中另一主要人物焦仲卿的评价,历来褒贬不一,争议不休。在'孝治'文化影响下探究焦仲卿形象,可以发现焦仲卿并非懦弱,而是对爱情有独立意识的人物。焦仲卿是诗中最屈辱,最矛盾,最挣扎的人物,在'孝治'文化影响呈现出辗转无奈的生命状态。