基于CGSS2017调查数据的孝道观嬗变研究——兼与CGSS2006调查数据比较的视角

基于CGSS2017调查中7个孝道观问题,在兼与CGSS2006数据比较的视角下对当下孝道发展趋势进行了简要分析。在此基础上,运用定序logit回归对当下孝道观所受影响因素进行了较为深入的定量研究,进而提出了传统孝道在当代社会仍有持续发展的基础以及当下孝道在多维网络中存在的格局决定了相应政策设计的视角要多元化等研究结论。

转化与发展:牟子佛教孝道观的中国化阐释

孝道伦理作为中华优秀传统文化的结晶,涵盖个人道德修养、家庭美德建构、社稷国家治理等多个方面,反映了中华民族在文化探索和理论创新的过程中所达之思想意境和智慧高度,是物质世界和精神世界实践活动的理论依据和行动指南。《牟子理惑论》对两汉时期儒佛伦理观念中的重大分歧问题进行类比分析发现,无论是个人修养中的形神主次争议,还是家庭建设中的在家离家辩论,亦或是社稷治理中的积贮布施差别,都不能否认孝在其中的关键地位和重要作用。牟子以儒家经典事迹和言论类比佛教教义原理,吸收中国传统文化中的孝道元素,对印度佛教进行转化与发展,从而维系两大理论系统的协调稳定,赋予佛教孝文化新生,实现佛教的本土化与中国化变革。

沂蒙地区古代名人家风家训中的孝道观及其现代价值

在众多沂蒙地区古代名人家风家训中,关于为何要行孝,如何行孝和怎么才算孝道的记述是其重要的组成部分。其中,养亲、敬亲和显亲是沂蒙地区古代名人家风家训对“孝道”的理解,“修身”“治家”和“报国”则是其对“行孝”重要性的认识,对子女“孝行”的督促与教育等则是它们实现其理念的重要途径。沂蒙地区古代名人家风家训中的孝道观对现代个人修养、家风建设等依然有相当的借鉴作用。

先秦儒家孝道观的发展

西周时期的孝道观,作为古代父系社会向宗法血缘关系过渡的伦理体现,展现了在殷文化基础上的创新,周人将祖先祭祀的孝道理念转化为内在的伦理道德观念。孔子在继承周人思想的基础上,进一步阐发了孝道理念。他将儒家天命观念与人性论相结合,并将“仁”视为天与人之间的沟通媒介,认为孝悌为行仁之根本。曾子的孝道思想内涵丰富,主要包括贵生、养亲、敬亲三个方面。孟子对孝道的尊崇不仅表现在对父母的敬爱与照料上,更体现在遵循与传承道德规范上。荀子的孝道观从内在化转向外在化,从理想层面转向现实层面。在荀子的思想体系中,“孝”不仅是内在精神需求,亦是外在行为规范,是每个人都应遵循的道德准则。

《论语》孝道观对我国老龄化的启示

中国正在进入一个快速老龄化时期,老年人口的数量增加,占总人口的比重也在持续上升。我国已出台了不少相关政策,旨在落实好老年的优待政策,维护好老年人合法的权益。除了政策上的支撑,还需要人们自觉形成尊老、爱老、敬老的社会意识。《论语》作为我国的儒家经典著作,其倡导的“仁义礼智信”思想历经千年仍闪耀着智慧的光辉,构建起我国基本的思想道德体系。《论语》中提倡的“孝生”理念与当今倡导的家风养成不谋而合,涉及到“孝与社会治理”的内容对我国当今社会的老龄化具有同等重要的启发和实践意义。

对当代大学生孝道观的调查——改革开放以来中国社会青年价值观变迁研究

本文从道德价值观的角度对当代大学生的孝道观进行调查,并将调查结果从价值目标、价值动机、价值手段三个维度对当代大学生的孝观念进行了分析讨论。

东汉时期孝道观的转变——以南阳画像石为例

汉画像石作为一部图像的汉代历史,既能反映人死后的愿望,又能反映生人对死去亲人的供养,还能反映东汉时期人们的社会生活与思想观念。与东汉早期丰富、精致、重神仙异兽题材的画像石刻相比,东汉晚期的画像石数量较少,更注重对现实幸福生活的表现,这反映了当时的人们更注重内在的情感表达和生前供养享乐的孝道观。东汉早期到东汉晚期画像石数量与内容的变化,体现了东汉时期孝道观的转变。

孝道衰落还是儿女有别——子女视角下中青年人养老孝道观的比较研究

养老孝道是我国代际关系的传统指南,可现实中儿子养老的弱化令人产生孝道衰落的隐忧。基于子女的视角,对660名来自一带一路地区男女的调查显示,中青年人普遍对传统养老孝道高度认同,但儿子和女儿在孝道认知上存在性别差异。一是与老人同住养老方面,女儿的认同度低于儿子。二是就养老孝道中性别分工而言,儿子比女儿更加赞同传统的由已婚男性来支付父母生活费用和儿子照顾父母;女性则更认同所有子女对父母经济奉养和共同照顾。三是从未来的预期孝行标准看,女性愿意接受机构养老的比例明显超出男性,男性中不能接受的多于女性。可以看出孝道并未衰落,并且男性表现得更加传统,更认同儿子来养老的家庭养老孝道。女性则趋于子女均衡,并愿意对下一代建构起新的孝行标准。女性对传统的超越既是社会发展客观环境的结果,也表现了对家庭代际关系中男权制的突破。

当代大学生传统孝道观的现状研究

对301名大学生传统孝道观进行研究后表明,大学生在传统孝道观各维度(敬顺双亲、遵从礼俗、抑己顺亲和荣亲留后)的赞同度上存在显著差异;专科生在"遵从礼俗"及总体传统孝道观得分上高于本科生,女生对"抑己顺亲"的赞同度高于男生。大学生的传统孝道观与年级差异相关度不高,多数学生对"托养父母"和"子女不该远游"的奉养观持不同意的态度。

孔子孝道观的三个向度

孝文化是中华民族传统文化的核心,作为中国古代文化的集大成者,孔子把孝作为其伦理道德体系的重要组成部分提了出来,本文试图从以下三个向度来阐述孔子的孝道观,即,仁、生、礼。

试论孟子对孔子孝道观的贡献

孝道观是中华民族的精神瑰宝之一,是中华传统文化的重要组成部分。孔子提出了事亲的孝道思想,孟子在此基础上予以继承并发展,由事亲推广到亲民、为政。孔孟的孝道思想对于建设社会主义先进文化,执政为民都有所借鉴。本文将从中华孝文化的发展与内涵,以及孟子对孔子孝道观发展的五个方面进行论述,以期在孔孟孝道观的研究上有所收获。

儒家孝道观与老龄社会

在我国人口老龄化速度日益加快,但经济发展水平还不具备实现社会养老的现实条件下,必须把家庭作为实现养老的基本单位,强调子女在家庭养老中的责任和义务。儒家所倡导的孝道观有其历史局限性,但作为解决好家庭养老问题以及向每一个做儿女的提出的一种行为准则,是一种美好而高尚的道德情操,具有一定的普适性,决不会随着社会的变迁而消亡。因此,在我国现阶段应当正确认识传统孝道观,注意挖掘其积极价值,并赋予其新的时代内涵,以作为家庭养老的思想基础,充分发挥其在养老中的重要作用。

孔子孝道观今析

孔子孝道观的基本内涵包括:物质上"能养",精神上"敬";无违与谏诤;子承父志、葬之以礼、祭之以礼。孝体现了内在亲情,包含了礼和仁。孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神,对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。

传统生死孝道观与老年临终关怀

为了解决临终关怀发展的尴尬处境,诸如临终关怀机构困境、"供给-需求"冲突、意义世界的冲突等问题,以及传统生死观和孝道观影响下的老年临终关怀问题和生死孝道教育问题,必须深入反思传统生死观和孝道观。因此,试图通过生命教育、伦理环境改善、养老模式变革等方式,树立新的生死观和孝道观,以推进老年临终关怀发展,从而提高老年患者生活质量、生命质量和生命尊严;并结合比较方法、价值分析方法对传统生死观、孝道观与老年临终关怀进行研究。

传统孝文化与青少年孝道观教育的时代内涵

本文以儒家孝道观为例证,以现代人的伦理困惑为依据,提出对青少年进行孝亲敬老教育,不能简单地诵读经典或照搬传统孝文化故事,必须通过扬弃,赋予孝道以敬为先,不以愚顺;以养为本,不以葬显;以护为要,不以守论;以正己为则,不贻亲羞;以及人之老,不独其亲等全新的时代内涵。

当代大学生孝道观调查及反思——以成都师范学院为例

通过对成都师范学院温江校区学生进行抽样调查,通过对孝现状的分析,旨在加强对于孝文化的深刻理解,以期推进大学生孝道教育,为高校开展孝文化教育提供一定的借鉴。

孔子孝道观的价值评析

孝道是中国传统伦理的核心内容之一,本文从孔子孝道观对后世的影响、孔于孝道观的局限性以及孔子孝道观的现代价值三个方面,历史地、辩证地对孔子孝道观的价值进行了分析研究,有助于人们对孔子孝道观价值的认识和了解。

论儒家孝道观的演变

儒家孝道观是中华传统美德的重要组成部分,不同的时代赋予了孝道观不同的社会含义。经历了先秦、汉唐、宋明、民国的儒家孝道观,其内涵不断得到扬弃。其对中国社会的影响深远而重要。

《韩诗外传》中的孝道观述论

韩婴编写的《韩诗外传》非常重视孝道,认为推行孝道有利于维护家庭和社会的稳定。孝主要表现在赡养父母、尊敬父母、劝谏父母、祭祀父母等方面,这和先秦儒家的孝道观基本一致。韩婴发现了忠孝之间的矛盾,但并没有提出解决这个矛盾的方案。韩婴主张通过统治者以身作则带头行孝,兴办学校对民众进行孝伦理教育等措施培养社会成员对孝道的认同和实践。

论曾子的孝道观

曾子作为孔子七十二贤弟子之一，对孔子的孝道无限膨胀和扩大，成为中国古代传统孝道理论的集大成者，其孝道不仅对中国二千多年的封建社会产生深远影响，而且在当代仍具有极高的应用价值。