论“孟东野体”的艺术特征

孟郊是一位既继承传统又力求变革创新的诗人,为中唐诗歌的发展作出了重要的贡献。他的诗歌创作具有"苦寒"、"苦吟"及关注社会民生的特点;其艺术风格呈现出多样化特征——其一为险怪、冷峻、奇峭;其二为"高古";其三为通俗易懂。

再谈韩愈的“不平则鸣”——从《送孟东野序》说起

"不平则鸣"说是韩愈在其赠序文《送孟东野序》中提出的,只有准确理解了这一学说,才能更深入地理解韩愈。一般研究者将其理解为作者郁结于心而发声于外。韩愈所说的"不平则鸣",不仅包括因为内心不平而发,还包括作者内心开心及国家兴盛等方面。"平"作为"鸣"的一个尺度或标准,当高于或低于这一尺度或标准时就会出现所谓的"不平",这时就需要"鸣"。韩愈的"不平则鸣",不仅为自己和朋友鸣不平,也是韩愈反映社会的一种方式。其"不平则鸣"思想,在创作过程中也发生了变化。

孟东野早年生活考略

综合东野的家世、当时吴越的政治文化以及东野的交游等多方面因素来看,东野早年主要是在以湖州为中心的江南一带读书习业。至于两《唐书》所言东野"少隐嵩山"一事,并不可信。

《孟东野集》编排探原

今日所见孟郊诗歌的最早集子,是北宋宋敏求采用"以类相从"的方式编订的《孟东野集》。宋敏求如此编排孟郊诗歌,除了受《文选》类总集编排方式,以及宋初编辑大型类书之风的影响,还与孟郊诗歌多为古体的创作实际紧密相关。这样的编排方式不仅方便后人学习孟郊诗歌,亦为今人研究孟郊诗歌提供了诸多有益的线索。

孟东野佛教观小议

孟郊晚年因人生久经苦厄,而儒门修证工夫陵夷无可资借,故转崇佛教以求解脱。但是他对佛教义理并未深入,仅对苦谛有所比附,又期以维摩诘会通儒释,故最终还是恪守了儒士本色。

《孟东野诗集》疑诗考辨

宋敏求所编《孟东野诗集》是今天所见一切孟郊诗集的祖本,其存疑诗亦复不少。其与聂夷中重出诗中,《劝酒》"白日无定影"和《君子勿郁郁士有谤毁者作诗以赠之二首》其二"日往复不见"两首,作聂夷中诗为是;其《怀南岳隐士二首》为僧贯休所作的可能性更大;《感怀八首》所述多有与孟郊生平不合处,其二、其六当为孟云卿之诗;与顾况重出的《婵娟篇》,却不可轻易否定,它可能是孟郊早年受吴中诗派影响,学习吴楚民歌的结果;《读张碧集》虽非孟郊所作,但孟郊推尊李白、主张风雅的一贯主张并不会因此而坍塌。目前辑补的孟郊诗只有《望远曲》与《观音岩》两首较为可信。孟郊共有组诗28题155首,宋敏求《孟东野诗集·后序》云得孟郊诗"五百一十一篇",可今天所见各本均不足此数,原因很可能在于组诗的拆分计数上。

《宋蜀刻本唐人文集·孟东野文集》字词零札

宋蜀刻本唐人集第八卷《孟东野文集》存在着一些俗写问题,导致阅读时语义不明,文意难通。现依据俗字学知识,试对书中离坡、志人、挈、衰瘦、螮、饧挑、等字词问题进行释读。

《送孟东野序》读后

四十八年前开始提倡“百家争鸣”，用一句成语作口号，实在很佩服这用旧瓶装新酒的本领，却并不完全清楚此旧瓶的来历。“百家”出于《苟子》是知道的，司空图的“肯争鸣而作怪”却不曾读过，能联想起的只有韩愈《送孟东野序》开头那一句：“大凡物不得其平则鸣”。

韩愈音乐美学观的“性情三品”人性论基础——对《听颖师弹琴》《送孟东野序》的辨析与解读

韩愈的《听颖师弹琴》一诗,在琴史以及琴乐美学思想史上,具有特殊而重要的意义。对韩愈此诗所反映的琴乐审美观念及其真实态度的关注,就成为从音乐美学角度认识或评价其思想史价值的缘起。韩愈《送孟东野序》一文,在当音乐美学研究中被集中关注的美学观念或命题,是"物不得其平则鸣"这样一个论点。

妙远不测的送行之辞——韩愈《送孟东野序》

韩愈的《送孟东野序》是很能体现韩文特色的一篇文字，钱基博先生曾称此文如“大海中日影，空中雷声”（《韩愈志》），其不可捉摸之处，直到今天，仍然引发许多争论。

送孟东野序

大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣1。水之无声,风荡之鸣2。其跃也,或激之;其趋也,或梗之;其沸也,或炙之3,金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀4。凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎!乐也者,郁于中而泄于外者也,择其善鸣者而假之鸣5。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者,物之善鸣者也6。维天之于时也亦然7,择其善鸣者而假之鸣。是故,以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋.

韩愈《送孟东野序》“不懈”注解平议

目前而言,诸家对韩愈《送孟东野序》中'不懈'二字有两种不同的注解:'无懈可击'和'不懈地努力'。通过对'不懈'在历史文献中的用法进行语境分析,以及对孟郊诗歌创作特征进行解读,文中'不懈'的结构应为两个单音节词,即是副词'不'表否定加谓词'懈',为'不懈怠'之义,在文中应作'不懈地努力'解。将'不懈'注解为'无懈可击',不仅没有语词用法上的依据,而且也体现不出韩愈对孟郊'苦吟'诗人创作经历的深切认同及形象书写。

送孟东野序

大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!

士与俳优:《毛颖传》中的两个传统

一韩愈是唐代复兴儒学的中坚,他一生主张文以明道,自称"皆约六经之旨而成文",但在他的著述中,《毛颖传》却是很特别的一篇作品。毛颖即毛笔,此文乃以史传法为毛笔作传。由于这篇文章及戏及怪,亦庄亦谐,当时就曾引起截然不同的看法。柳宗元《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》云:自吾居夷,不与中州人通书,有来南者,时言韩愈为《毛颖传》,不能举其辞,而独大笑以为怪,而吾久不克见。杨子诲之来,始持其书,索而读之,若捕龙蛇,搏虎豹。

也谈“不平则鸣”

理解“不平则鸣”的关键是对“不平”的理解 ,“不平”既有不公平之意 ,也有不平静、不平衡之意。因此 ,“不平则鸣”既包括失意者自鸣其不幸 ,也包括得意者自鸣得意及鸣国家之盛。

韩愈“不平则鸣”说渊源新探

韩愈《送孟东野序》提出“大凡物不得其平则鸣”这一著名论点。一些影响较大的中国文学批评史、文学史著作将其与司马迁的“发愤著书”说相联系，认为韩愈的论点基于对社会现实的不满，是对司马迁说的进一步阐发。笔者认为，这是值得商榷的。

将唐诗个案研究推向深入的创新力作——范新阳《孟郊诗研究》评介

学界对唐代诗人的个案研究,已较普遍。据统计,＂清编全唐诗中,存诗一卷以上的诗人有240位,大陆自1990年以来,已对其中的150位进行了专题研究,占存诗一卷以上诗人总数的三分之二以上＂[1],算上此前已有和2000年以来的,乍一看,唐代诗人的个案研究似乎已无插足余地和研究必要。