孟于 战地“百灵”不老歌

孟于,1922年生,歌唱家。1942年毕业于延安鲁艺音乐系,曾任华北联合大学文工团演员,1945年后演出《白毛女》《血泪仇》等歌剧。新中国成立后,任中央音乐学院音乐团独唱演员、歌唱队队长,后历任中央歌舞团独唱演员、艺术处副处长、副团长、党委副书记。演唱的经典歌曲有《平汉路小唱》《慰问志愿军小唱》等。北京的六月,首都体育馆里歌声悠扬,这里正在上演"中国三高"戴玉强、莫华伦、魏松共同打造的《英雄》音乐盛宴。忽而。

一路前行一路歌——孟于口述(上)

一、求学誓走革命路1937年卢沟桥的炮声,点燃了中华民族的抗日怒火。我的家在国统区四川成都,每天从电台广播里我们知道日本侵略军占领北平、天津、保定、太原、上海等地的消息,祖国的土地一天天在沦陷,作为一个中国的青年实难容忍。没多久,日本飞机开始轰炸成都,炸了盐市口商业区、民房、街道、学校和发电厂,全城漆黑一片,伤亡很大,有的人腿都被炸到了树上,场面悲惨,充满血腥。轰炸引起了人们对战争的恐惧,也激发起人民的反抗。

在艺术中陶冶 在歌声中沟通——访文化部老干部合唱团孟于同志

文化部老干部合唱团是由文化部部分离休的老文艺工作者组成的。他们当中年龄最小的五十五岁,最大的则已过了古稀之年。去年底,合唱团到清华大学、人民大学、中医学院等大专院校演出,受到师生的热烈欢迎。大学生们反映;只听声音真想不到这是发自六十几岁老同志之口,还是这样的歌曲有味道,胜过几百首流行歌曲,听完就像有了力量。对此,老干部合唱团的同志是怎么看、怎么想的呢?记者访问了合唱团的负责人之一孟子同志。“用文艺演出进行政治教育,一向是革命文艺工作的老传统。文艺工作者的演出不光能产生出美的艺术效果,还能发挥强烈的政治教育作用。”孟于同志听说我是《思想政治工作研究》杂志的记者,特别强调这一点。孟于同志是《白毛女》最早的扮演者之一。

孟于 音乐可以唤起人民,给人以力量

99岁的孟于面容慈祥,举止优雅。她是歌剧《白毛女》中第一代"喜儿"的扮演者之一。也是电影《白毛女》中"喜儿"配唱者之一。作为我国著名的女高音歌唱家,从中央歌舞团党委副书记职务上离休后,她又担任原文化部老艺术家合唱团副团长20年。在与党几乎同龄的百年岁月,孟于说:"音乐可以唤起人民,可以给人民以力量。80年党龄,82年从艺生涯,我始终相信,坚持党的文艺方针,创造出鼓舞人民前进、让人民满意的艺术作品。"初心不改。

“喜儿”孟于 一路前行一路歌

作为“老鲁艺”她对延安充满了深深的依恋。不久前,孟于参加了中央电视台大型文化节目《从延安出发》。节目中,满头银发的孟老,气色红润、目光焖焖,回忆起自己当年参加500人《黄河大合唱》的革命往事,当震动人心的革命歌曲再次唱响时,孟于激动得一度硬咽落泪。孟于回忆着,激动地说:“1939年12月,我考入延安中国女子大学,当时延安被围困,冼星海把自己的学生安排到各个学校,分头排练。”

百岁孟于的血与火之歌

她入党81年,从艺81年,是中国第一部新歌剧《白毛女》中“喜儿”的扮演者,是500人《黄河大合唱》的初代演唱者之一,是中国人民第一届赴朝慰问团团员,是中央歌舞团的第一代艺术家和管理者。她是从血与火的年代走过来的革品者,一生都在为人民歌唱,她就是百岁高龄的著名女高音歌唱家孟于。

王船山的理势论

中国古代哲学中,从孔子以来,即有关于历史观的言论。司马迁说过:“明天人之际、通古今之变,成一家之言”。这是对于古代哲学家学术宗旨的简明概括。“通古今之变”即是历史观的内容。在中国近古时代,历史观思想最丰富的是王船山;在王船山的历史观中,见解最深刻的是关于理势的学说。但王船山的理势论比较复杂难懂。今试依照个人的理解对于王船山的理势论的基本要义进行比较全面的阐释。

试谈《孟子》中人物之间的关系——兼论孟子在“诸子百家”争鸣中的主张

《孟子》是孟轲(字子舆)和他弟子等共同写的一本书。约三万五千字左右。是“四书”之一,被列为“经书”。孟子是战国时期邹国人,生于公元前385年,卒于公元前304年,终年八十四岁。关于孟子年岁与《孟子》的作者仍有争议,但本文并非为此而写,因此不论及这方面的问题。 《孟子》及其本人,在我国的通史、哲学史、政治史、文学史上,都占有一席之位。从文学角度看,其散文,不但在“四书”中是最好的,就是在先秦文学中也是较好的。

英语成语反义词填空练习

请在空格内填上斜体词的反义词,完成下列成语。1.A good horse can not be of a bad colour. 良马的毛不会差。2.A light purse makes a heavy heart. 囊中空空,心事重重。3.All things are difficult before they are easy. 凡事都是先难后易。

试论《左传》的崇霸尚战思想

崇霸尚战是《左传》的基本思想之一.它有两种表现形式:一是直接论述的形式,即直接表达;一是叙事记言的形式,即间接体观。后一种形式也就是《左传》那所以诱人的神奇的战争和辞令描写。这两种形式都有力地说明,崇霸尚战虽非《左传》的唯一思想内容,但确系构成《左传》文章精采特色的重要思想根源。因此。

民主思想传入我国小史

正当本期发稿之际,我们万分沉痛地获悉社友郭永芳先生因病不幸逝世。先生正值知命之年,英华早谢,使人欲哭无泪。“孔子著春秋,绝笔于获麟”,先生毕生从事古文献和科技史研究,著述颇丰;在他生命的最后时刻,特为本刊撰写此文,呼唤民主科学,为我们留下了永远的纪念。先生浙江青田人,生于1937年4月18日,生前为中国科学院文献情报中心副研究员,古文献和科学技术史专家,中国民主促进会会员。

诸子散文概说

一、诸子散文的产生和发展 诸子散文,是指先秦时期一种政治性、哲理性的论辩文,即诸子百家对自然和社会提出的各种不同观点,阐述各自的政治主张的论说文。

两个“郭”字,同一意思

一九九○年人民教育出版社出版的一套“义务教育三年制初级中学教科书(试用本)”,《语义》第一册中收了孟浩然的《过故庄》诗。该诗一联为“绿树村边合,青山郭外斜。”编者注:“郭,城”。又该套教材等二工册的《木兰诗》中有“爷娘闻女来,出郭相扶将。”编者注:“郭,外城”。一个郭字,两种注释,哪个准确?

孟子的成人教育思想

孟子是我国战国时代最杰出的思想家和教育家。他一生历尽坎坷,总想以自己的观点干预政治,却始终不得志;客观上,则为古代教育事业建立了不朽的功勋。因为孟子的教育多与游说、干政、思辩相结合,所以他从事的教育主要是成人教育。

治事商鞅开阡陌以尽地力秦以富强后儒诋其废井田变坏古制试论其得失

商鞅开阡陌废井田。朱子谓开即开除之义。商鞅决裂阡陌废去井田。法虽便民。而聖人之精意荡然无存矣。问尝论之。法制之兴。因时而兴。非聖人意也。势也。法制之废。因时而废。亦非一二人力也。势也。井田之制。其始兴于神农乎。揆厥初民之时。土广人稀。农业与游牧。方在递嬗。神农教之稼穑。非合群力以辟沟洫。立(亩犬)亩。出入相友。守望相助。不能耕种也。土皆旷野之土。民皆游牧之民。不井其田。农作何自而施。

赵孟頫与元代文艺复古思潮

所谓具有"古意",是以幽远简率之意、士大夫之气来提升创作者的精神气质,摒除南宋以来文艺界弥漫的匠气、俗气。具体而言,"古意"是要求作品摆脱具体法度、绳墨的拘束,体现出创作者主体精神的自由与充沛,它强调作品整体气韵的天然、生动。

不要为孩子预定模式

为孩子的前途着想,为孩子设计美好的前途,这样的父母自然没有错。但是,若是全然不理会孩子本身的素质条件、性格特点、兴趣侧童,只由父母两眼一闭为孩子设想这、设想那,然后就逼孩子就范,不听话则伴之以训斥、体罚,这就陷入了模式化,十个会有九个失败。父母替孩子设计模式,一般来说有下列几种情况: 一是自己本身的模式。父母是科学家、教授、学者,就认为子女理所当然地应当继承父母之业;父母是文学家、艺术家、

《曹刿论战》中的“加”字

'牺牲玉帛,弗敢加也,必以信',这是《曹刿论战》(《左传》庄公十年)中的一句话。此'加'字当作何解,查阅诸多的《左传》注本。

反求诸己

〔原文〕爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》云:'永言配命,自求多福。' ——《孟子·离娄》〔译文〕我爱别人,可是别人不亲近我,那得反问自己。