试论苏辙的“尊孟”与“非孟”——以《孟子解》为中心

孟子其人其书在宋代得以'升格',然在尊孟的主流思想中始终伴随着非孟的潮流。本文立足于苏辙《孟子解》,并结合其相关论述,对其孟子观进行阐述:一方面,苏辙承认孟子在道统中的传承地位,对其养气说给予大力肯定,并对其知人论世等理论进行了发挥和运用;另一方面。苏辙反对孟子的性善论,并借此阐发自己的人性理论,对孟子与孔子不合之处也多有批判。但其'非孟'之根本目的在于最终上达孔子之道,而非否定孟子。

北宋儒学背景下沈括的科学研究

沈括是北宋乃至整个古代最伟大的科学家之一。当我们从文化的角度审视这位科学家的时候,发现他还是一位儒家学者。他推崇儒学,研习儒家经典,养浩然之气,行君子之道,穷理尽性,以民为本;他对自然界的事物及其变化具有浓厚的兴趣和爱好;北宋儒学的济世精神、博学精神、怀疑精神和求理精神深深地影响着他的科学研究,以致于他的科学研究明显带有北宋儒学的特征。

《四书章句集注》苏氏考

朱熹《四书章句集注》征引苏氏计十四处。《论语集注》十二处皆出自苏轼,其中《论语.公冶长》"孔文子"一章所引苏氏非若大槻信良所指苏辙,而是苏轼。《孟子集注》两处,一处《梁惠王章句上》所引苏氏非若《四书通》、蔡模《孟子集疏》所断定之苏轼,而是苏辙,《孟子集疏》、《续资治通鉴长编》、《宋史全文》亦皆误认为是苏轼;一处朱子所谓"近世苏氏"指苏轼、苏辙兄弟二人,非单指一人。

“以意逆志”説與中國古代解釋論

'以意逆志'四字爲孟子解《詩》時提出,近千年以來爲各派批評家所推重。爲何孟子'以意逆志'一語會被這麽多批評家認同?本文提出,'以意逆志'之所以能'放之四海而皆準',與古代漢語作爲不帶情態標記語言而具有豐富的模糊空間有著很大關係。歷代以來,中國傳統批評家不斷地挖掘利用'以意逆志'中'意'、'逆'、'志'三字之語義以及四字之間句法的模糊性,以求重新闡發孟子的論斷,進而爲各自的解釋説找到理論根據。因此,通過討論各家對孟子'以意逆志'一語的重新闡發,本文展示出從先秦到清代各種解釋方法的獨特特徵,同時,本文亦發現這些理論潛在的互相聯繫,進而揭示中國整個解釋傳統作爲整體的動態統一。

上博楚简《诗论》与《毛诗序》浅思录

收入《上海博物馆藏战国楚竹书(一)》中的《诗论》为我们认识先秦诗学提供了重要的新材料。这二十九支《诗论》简的作者是谁?它与今传本《毛诗序》是什么关系?笔者在研读中有一点粗浅的看法,略陈于下,请方家指正。上博楚简《诗论》的作者可能不是子夏,而是孔子。

钱东垣生卒年补考

钱东垣,字既勤,号亦轩,钱大昭长子,江苏嘉定(今属上海)人,嘉庆三年(1798)举人。历官浙江松阳、上虞县知县。钱东垣少承家学,与其弟钱绎、钱侗三人以经史、金石相切劘,时人有"钱氏三凤"之称,父子四人皆为清代著名学者。著有《孟子解谊》《小尔雅校证》《补经义考》《列代建元表》《勤有堂文集》等。关于钱东垣的生卒年,由于文献不足而一直难以确证,学界目前主要有以下几种说法。