论孤竹——从河北卢龙蔡家坟重要考古发现谈起

近年河北省秦皇岛市卢龙县南蔡家坟发现了重要的古遗址。通过对该遗址出土文物进行分析并审读《水经注》等史料及多年前的辽西考古调查资料,可以确定卢龙蔡家坟遗址即古孤竹国所在地。那种认为孤竹国在今朝阳、喀左一带的说法,不能成立。孤竹国所在地的确认,对于燕辽文化区的古史研究具有重要意义。

“孤竹”相关甲金文字释义考证

甲金文字材料中有一些关于孤竹的记载,受古文字的影响,部分学者对孤竹史料的解读存在偏误。文字释义应考虑语义和谐。孤竹“亚微”之“亚”,字形与“王”相近,表示次于“王”的统治阶层,这应是“亚”的本义。“亚微”是上古汉语“大名+小名”的表现。甲骨文中“竹”和“冬”的形体有时相同,二者应是同形字,作为专名可能表示孤竹或无终。依据偏旁分析法可知,孤竹“亚宪”之“宪”是“明夷”的合文,传世文献《周易》“明夷”卦可印证这一点,箕子明夷也是孤竹文化的一部分。

断不该遗忘的孤竹文化

孤竹,商代之前的一个部族称谓;商王朝建立后,变为一个存续千年的方国的国号;再以后,渐变成一个区域的代称。肇始于燕山山脉、青滦流域、冀东大地的孤竹文化,大体可分为玄水文化、农耕文化、青铜文化、道德文化四个部分,尤以道德文化举世瞩目。孤竹文化是中华大地上、人类文明中一颗璀璨明珠,传承已达3000年之久,却在最近的百年时间里,几近荒疏,极少被人提及。今天的我们,透过时间的背影,在历史文脉梳理中,在传统美德弘扬中,愈发觉得孤竹文化惊世骇俗,愈发感慨孤竹文化在文明古国备受冷落之苍凉悲怆。

孤竹文化及其对中国传统文化的影响

通过文献研读,从历史沿革、民族交融、地望疆域、代表人物等角度,系统梳理了孤竹古国的发展流变;以夷齐的相与让国、叩马而谏、首阳采薇等经典传奇为切入点,阐释了以夷齐精神为代表的孤竹文化精神内涵;透过孔孟、老庄等儒道代表人物及其后学对夷齐行为文化意义的评价,鲜明呈现了他们各自的核心思想,使夷齐行为承载了丰厚的文化意蕴;分析了夷齐行为与儒道文化的精神契合,揭示了孤竹文化对中国传统儒道文化的深远影响。

孤竹国释论——一支华夏化的东北夷

商周时期的孤竹国人原是东北夷中的一支 ,世居在今河北省东北部和辽宁省西南部。不仅与商王室同姓 ,而且是商政权北部拥有相当力量的诸侯国。从其名号文化的内涵、语言文字及某些习俗 ,还有伯夷、叔齐的事迹等方面判定 ,这支东北夷在商代大体完成华夏化进程 ,成为东北地区世居类型的汉族之先世。孤竹国人与其他共同体并肩开发东北南部广大地区 ,为燕国以及秦汉积极经略这一地区提供了条件。

关于孤竹的探讨

孤竹的地理位置起初应在今河北省卢龙县一带,在商代晚期则将其领域扩大到大凌河流域;从民族属性来看,他是华夏族殷族的一支,其文化是殷文化的组成部分。自西周始,孤竹成为燕国的附庸,其后居民分别融入东胡及燕人中。在民族融合过程中,作为"殷遗"的孤竹,曾将殷人的文化因素注入东胡文化(夏家店上层文化)和燕文化之中,为彼时东胡与燕国的经济发展、社会进步做出过重要贡献。

孤竹文化疑议

主要从语言文字的角度,考证了孤竹文化的四个标记:首阳山、孤竹器皿、孤竹、孤竹语言。"首阳"意思是东山,不是专名。孤竹器皿中的"亚"只是个方框,"微"应是"微子"。"孤竹"指"天子",古代君王自称"孤"也来源于此。综合而言,孤竹国的民族语言应是匈奴语。

孤竹国研究的回顾与思考

近些年来,孤竹国研究取得了很大进展,但在其族源、地望、疆域以及首阳山的地望等方面仍存在一些不同意见。孤竹文化表现为夷夏二重性,具有鲜明的地域特征,可以概括为三个方面:夷齐之故里、儒家文化之源、山戎文化之乡。本文综述了孤竹文化的研究现状,并就开发利用孤竹文化提出了几点建议。

孤竹文化的当代价值及其动漫化传播

文章在概述孤竹文化的内涵及传播现状的基础上,指出了孤竹文化的当代价值和传播路径创新的紧迫性和必要性,揭示出夷齐精神在构建和谐社会和增强国家文化软实力方面应发挥的重要作用,并对孤竹文化的动漫化传播路径进行了研究。

孤竹文化溯源、流变及其当代价值

孤竹文化作为地域文化、历史文化,有其特殊的意义。从历史存续中孤竹国与商朝、周朝的关系、从孤竹与令支、山戎的民族关系,孤竹国的地理印记的角度来全面追溯其可能的文化渊源与流变,从而探究其文化特征。从推动地域文化研究和区域经济社会发展的视角,探寻孤竹文化的当代价值。

孤竹国夷齐及相关问题研究

历代学者对孤竹史料的解读往往具有主观性,对一些关键词语的理解也存在语义偏误,语义偏误与语义干扰有关,常见的语义干扰包括古今词义的变化、词的多义性、词语借用等。孤竹史料现存不多,对于夷齐及相关问题的解读常有偏误,如对"龌龊""孤竹""首阳""薇""扣马而谏""墨""农耕文化""天毒"等的解释存在偏误。从语言、历史、政治、经济等方面综合考证史料,可以纠正这些文本误读。

以孤竹文化弘扬社会主义核心价值观

当前我国正处于复兴之路发展的关键时期,不同人文思想冲击着社会价值观的根基,迫切需要一套成熟贴近当代精神的文化体系,植入当今社会的精神文化体系,以适应社会主义市场经济体制的需要。孤竹文化不仅是中国传统文化的鲜明代表,更是我国传统文化留给后人的宝贵精神财富。夷齐精神所体现的仁、义、礼、忠、孝、诚等价值,完全可以加以善本再造,融入到当今社会核心价值观的体系当中,作为传递的正能量推进社会的正义、公平和荣辱,推进整个社会和谐发展。文章针对当前社会精神文化领域存在的种种问题,提出以孤竹文化精神内涵为索引,使孤竹文化精髓全面深入地融入到全社会的文化体系当中。

论孤竹国及对汉文化的继承与传播

商代初期至春秋时代,在今燕山北麓至辽宁省西部地区,存在着一个著名的古国族——孤竹。孤竹横跨今华北和东北地区,由于它具有中原文明的特征,被称为东北夷中的"仁人君子"之国。甲骨文中即屡见其名,其后的传世文献亦不乏记载。20世纪70年代起,其所属青铜器批量出土,这为我们研究孤竹之民族及政权,特别是研究孤竹在上古汉文化东传过程中所据有的地位及所起的作用,提供了多方面的史料参考。

孤竹文化地域性品牌开发策略

作为本土文化,孤竹文化与长城文化、帝王文化、滨海休闲文化等兼容共生,是推动秦皇岛市乃至环渤海区域经济发展的重要文化资源。深入挖掘孤竹文化资源,注重孤竹文化的历史价值与现代价值阐释,做大做强孤竹文化品牌,有利于丰富秦皇岛市的文化内涵和表现形态,壮大区域文化旅游产业。在阐明孤竹文化的内涵及开发意义的基础上,从宣传品牌的打造、理论品牌的建立、开发品牌的策略、项目的设计和营销策略五方面重点阐释孤竹文化地域性品牌的开发策略。

孤竹国的农业文明探讨

孤竹国作为我国北方最早建立的方国,传国千年,其经济、文化的形成与发展对华夏文明影响甚深。孤竹时期的农业经历了由萌芽到规模生产的过程,主要从学界对孤竹农业经济的观点、孤竹国农耕环境以及主要的农业生产状况等方面进行了探讨,揭示其对社会经济发展、文明进步做出的历史贡献。

秦皇岛协力共创“孤竹文化名城”

孤竹文化是中华民族传统文化的道德源泉,也是秦皇岛地区的特色文化。加快孤竹文化资源的开发,可为秦皇岛带来广泛而深远的经济、社会和文化效益。立足孤竹文化资源的分析,深入剖析孤竹文化资源开发的现实并预估开发的前景,打造"孤竹文化名城",有益于提升城市文明水平、拉动区域经济的发展。

孤竹古国疆域探析

孤竹古国疆域是孤竹文化研究中的重要命题。寥寥传世文献及一些考古发现虽使孤竹国存在具有其可考性,但因对考古学文化认识的不同、对文献考证的不同,研究者对孤竹疆域范围的认识还存在差别,因此,要依托商朝疆域研究的成果,结合当时疆域的"点"、"面"和"虚"、"实"特点,科学分析孤竹国疆域的层次性,理清其政治疆域和文化治域。

孤竹文化遗产旅游开发研究——以卢龙县首阳山孤竹文化产业园为例

以河北省卢龙县首阳山孤竹文化产业园旅游开发为例,从孤竹文化遗产的文化氛围营造、文化内涵的时代传承、民族生活风貌与旅游产品对接等角度对孤竹文化遗产旅游开发路径进行典型案例研究,为其他地区开发古代民族文化遗产旅游提供参考。

诗词中的孤竹古国意象及文献价值探讨

孤竹史料零散有限。通过统计古典诗词中的"孤竹"意象用例用量,可观察历代对孤竹历史人物与经典事件的评价。首先,从孤竹意象使用频次看,"孤竹"、"首阳"、"伯夷"三个典故在诗文中出现最多,其内涵与形式稳固,流传广泛。其次,从数量来看,唐诗宋词中关乎孤竹意象之作不下百首,其他时代的孤竹诗作总量亦存百余首。最后,从域外诗词文献可以看出孤竹文化在越南和朝鲜的传播价值。此外,汉赋、明代药典及清小说中的孤竹线索较之经史类文献更具隐蔽性,有独特参考价值。

六音山——孤竹文化又一地标性符号

六音山位于古孤竹国最南端,是伯夷叔齐早年读书隐居的地方。从商代的学校教育制度可推断出伯夷叔齐所受教育内容,从而知晓尧舜之道是他们政治理想和道德人格形成的源泉。当他们面对商末君主昏聩、贵族腐朽、社会矛盾激化、内外失和等混乱局面,毅然放弃王位去寻求理想,并用生命捍卫了自己的理想和尊严。渤海之滨的六音山也和首阳山一起,成为孤竹文化的另一个地标性符号。从孤竹国众多遗迹的被发掘可以看出这个北方诸侯国曾经的繁荣。