孤竹国释论——一支华夏化的东北夷

商周时期的孤竹国人原是东北夷中的一支 ,世居在今河北省东北部和辽宁省西南部。不仅与商王室同姓 ,而且是商政权北部拥有相当力量的诸侯国。从其名号文化的内涵、语言文字及某些习俗 ,还有伯夷、叔齐的事迹等方面判定 ,这支东北夷在商代大体完成华夏化进程 ,成为东北地区世居类型的汉族之先世。孤竹国人与其他共同体并肩开发东北南部广大地区 ,为燕国以及秦汉积极经略这一地区提供了条件。

孤竹国研究的回顾与思考

近些年来,孤竹国研究取得了很大进展,但在其族源、地望、疆域以及首阳山的地望等方面仍存在一些不同意见。孤竹文化表现为夷夏二重性,具有鲜明的地域特征,可以概括为三个方面:夷齐之故里、儒家文化之源、山戎文化之乡。本文综述了孤竹文化的研究现状,并就开发利用孤竹文化提出了几点建议。

“孤竹国”所在地探究

以新的物证,探讨"孤竹国"的发现过程、证明伯夷叔齐姓墨,以及孤竹君高祖首次被发现的六代祖源关系。以墨际、墨孚、墨耒、墨木等孤竹君后裔墓志同时在唐山滦南出现的事实情况,证明唐山滦南就是孤竹君的故乡,从而反证"孤竹国"极有可能就在其间的可能性。从已发现玉器文字分析,认为孤竹君与殷商关系密切,这里极有可能就是殷商文化的源头,即古代孤竹文化应是中华文化的渊源之一,是古文字的发祥地。

孤竹国都城区位考析

孤竹国是商周时期北方重要的诸侯国,其国都地理区位的研究考证一直是学术界备受关注的课题。文章依托近年考古发现,结合部分史料记载,对孤竹国国都的地理区位问题进行考证分析,阐述了两期都城和都城所在地的基本观点。

首阳山与孤竹国

首阳山与孤竹国康仙舟首阳山，国内多处有之，诸如河北、辽宁、山西、甘肃、河南等地。取其“日出之初，光必先及”之意。以地推论，诚然不少也。俗话说：“山以人名，人以事扬”。首阳山，之所以名垂千古，就在于它与伯夷、叔齐连在一起。那么，上述各地的首阳山，均有伯...

孤竹国地望试析

孤竹地望众说纷纭。孤竹石磬、亚微罍、尖首刀币出于卢龙附近辽宁一带。卢龙适宜距虚生存且近海。孤竹近邻令支在迁安、山戎在蓟县,土方、国皆近于卢龙。卢龙遗有夷齐井、书院山,传世文献亦可证孤竹在卢龙。

再辨“孤竹国”与“西周祭祀埋藏说”——从辽西大凌河古道窖藏青铜器说起

针对“辽报”文章所持大凌河窖藏青铜器为当地“殷遗民”或辽西“孤竹国”等“西周祭祀埋藏说”,在《中国东北与东北亚古代交通史》和《东北亚走廊考古民族与文化八讲》的基础上,重申了20世纪80年代以来长期思考的“战国末燕王喜北逃辽东埋藏说”。在考古调查与正史文献分析基础上,结合对窖藏关键断代器,如战国“铜钵”,以及涉及孤竹国的真实地望、商周祭祀礼制等研究,对这一在考古学界有影响的问题做了进一步的学术探讨,并对以往疏见进行反思。目的是通过与同业和关心这一问题的师友做见仁见智的讨论,并期待在学习和反省的过程中不断加深对该问题的认识。

孤竹国在辽西

提起中国历时最长的王朝,一般人会想起存续800年的周朝。实际上,还有一个古国比周朝存在时间长得多,那就是孤竹国,它是商初分封的一个诸侯国,兴于殷商,亡于春秋,存在近千年之久。然而,一直以来,人们对其兴衰、疆域、陵寝、庙宇等知之甚少。而揭开这个古国神秘面纱的竟然是一件青铜器,它证明这个千年古国就在辽西。

孤竹古国疆域探析

孤竹古国疆域是孤竹文化研究中的重要命题。寥寥传世文献及一些考古发现虽使孤竹国存在具有其可考性,但因对考古学文化认识的不同、对文献考证的不同,研究者对孤竹疆域范围的认识还存在差别,因此,要依托商朝疆域研究的成果,结合当时疆域的"点"、"面"和"虚"、"实"特点,科学分析孤竹国疆域的层次性,理清其政治疆域和文化治域。

幽燕古国——孤竹探秘

古之幽燕 ,泛指今天的京、津、冀北地区 ,自元明清以来为京畿要地。孤竹国兴于殷商 ,亡于春秋 ,跨越历史千余年。其地发生的“夷齐让国”、“老马识途”、“蚁穴掘水”等典故流传至今。本文的前两个部分以史料为主 ,介绍孤竹国建立与衰亡的过程及其疆域变迁、孤竹故城地理考证。后两个部分以《东周列国志》以及迁安、滦县、卢龙等县志为依据 ,讲述孤竹国发生的历史故事 。

亚微罍考释——兼论商代孤竹国

一、铭文解释辽宁喀左县于1973年出土了肩上饰园涡纹铜罍五件。本文所释是其中的2号罍(见右图),颈内铸铭文六字,可楷写作: 父丁,(孖曰)(孤)竹、亚(山兀夂)(微)。(见左图)

“孤竹国”里故事多

2006年5月20日,在我国第一个文化遗产日(每年6月的第2个周六)到来前夕,国务院批准了文化部确定的第一批国家级非物质文化遗产名录10大类(民间文学、民间音乐、民间舞蹈、传统戏曲、曲艺、杂技与竞技、民间美术、传统手工技艺、传统医药和民俗)共518项。我省9类共39项榜上有名,名列全国第4位。2008年6月7日,国务院又公布了第二批国家级"非遗"名录和第一批"非遗"扩展项目名录,我省共78项,居全国第2位。我省于2006年、2007年、2009年先后公布了三批省级非物质文化遗产名录共365项,173个子项。现将我省第二、三批省级非物质文化遗产作部分介绍,以飨读者。

孤竹不是游牧民族

学术界有些人把孤竹看成在游牧民族，这种观点是没有什么根据的。从文献记载看，孤竹为殷族的一支，而殷族不是游牧民族。

对孤竹、伯夷史实的辨识及评价

对孤竹、伯夷史实的辨识及评价龚维英一司马迁极其推崇伯夷，置《伯夷列传》于《史记》７０列传之首。《传》云：“岁寒，然后知松柏之后凋［１］．举世混浊，清土乃见。”太史会显然是以他人之杯酒，浇自己之块垒。伯夷生活的年代在公元前十二或十一世纪之未，是殷未周初...

孤竹与朝鲜

有位朋友访韩归来,他说:韩国友人说他们祖先的“根”在河北卢龙。乍听惊奇,细想有理。自然,这就联系到“箕子朝鲜”的史实。 《史记·宋微子世家》说:“箕子者,纣亲戚也”(按:古人称同宗至亲为“亲戚”)。纣王昏乱,“太师”箕子屡谏不听。箕子“乃被发佯狂而为奴”。“(周)武王既克殷,访问箕子”,

孤竹地望试析

孤竹国是我国古代北方的著名古国,先秦文献多有所载,其中《史记》详细记载了孤竹国齐、夷让国、不食周粟而死等情节,为我们留下了美丽生动的传说.除《史记》外,还有许多文献记录了齐桓公北伐山戎、斩孤竹的事件.如最早记载孤竹的《国语·齐语》“遂北伐山戎,刜令支,斩孤竹而南归,海滨诸侯莫敢不来眼.《管子》、《韩非子》、《韩诗外传》也都记述到这一事件.此外,记载孤竹其他方面内容的典籍还有《汉书.地理志》、《括地志》、《春秋少阳篇》、《论语疏》、《经典释文》等.尽管如此众多文献典籍记述了孤竹国事,然而时至今日,有关孤竹的研究仍未引起史学界的重视,这与其在历史上的地位很不相称.故此,本人借助于考古发现,试析该国地望确系何处?有何变迁?以助于研究孤竹国的经济、文化、民俗等各方面的情况及其变迁,兼沦辽西出现大量孤竹器物现象的原因.

断不该遗忘的孤竹文化

孤竹,商代之前的一个部族称谓;商王朝建立后,变为一个存续千年的方国的国号;再以后,渐变成一个区域的代称。肇始于燕山山脉、青滦流域、冀东大地的孤竹文化,大体可分为玄水文化、农耕文化、青铜文化、道德文化四个部分,尤以道德文化举世瞩目。孤竹文化是中华大地上、人类文明中一颗璀璨明珠,传承已达3000年之久,却在最近的百年时间里,几近荒疏,极少被人提及。今天的我们,透过时间的背影,在历史文脉梳理中,在传统美德弘扬中,愈发觉得孤竹文化惊世骇俗,愈发感慨孤竹文化在文明古国备受冷落之苍凉悲怆。

六音山——孤竹文化又一地标性符号

六音山位于古孤竹国最南端,是伯夷叔齐早年读书隐居的地方。从商代的学校教育制度可推断出伯夷叔齐所受教育内容,从而知晓尧舜之道是他们政治理想和道德人格形成的源泉。当他们面对商末君主昏聩、贵族腐朽、社会矛盾激化、内外失和等混乱局面,毅然放弃王位去寻求理想,并用生命捍卫了自己的理想和尊严。渤海之滨的六音山也和首阳山一起,成为孤竹文化的另一个地标性符号。从孤竹国众多遗迹的被发掘可以看出这个北方诸侯国曾经的繁荣。

孤竹文化的发展及对当代文化的启示

孤竹文化即孤竹国的文化,是河北省最重要的传统文化之一。孤竹文化也是我国优秀传统文化中的一部分,而且对我国其他文化的发展有着较深的影响,因此我们不应该也不能将这段优秀的文化遗忘,但现实提起孤竹文化,就算是当代的大学生也感到十分陌生,甚至从未听过,因此关于孤竹文化的探究十分必要。本文主要探究孤竹文化的发展特点,并深入探讨其优劣,从而寻求孤竹文化与当今社会的结合的有效措施,弘扬孤竹文化中有利于当今社会发展的道德与精神,从而丰富中国文化的内涵。

君子国地望及其人文精神考释

经过综合考证,《山海经》记载的君子国其地望应该在红山文化的分布范围之内,红山古国所特有的礼玉文化,是君子国国民人格基因的文化源头。孤竹国的伯夷、叔齐也秉承了君子国的人文传统。君子品格是东北亚文化圈普遍认同的道德基准,也是中国传统儒家文化最核心的价值理念。据唐代佛家文献《法苑珠林》记载,释迦牟尼灭度前,曾留下建议弟子向君子国传播佛法的遗嘱。史实证明,燕王慕容皝在龙城(朝阳)建东北第一座佛寺——龙翔佛寺,成为佛教向东北亚地区传播的重要节点,被视为东北亚佛教祖庭。辽西地区不仅是红山古国的核心地区,也是君子国故地重镇,是中华优秀传统文化的祖地之一。