科举与孤贫

科举制度创立最明显的进步性就是否定了自魏晋南北朝以来形成的被世家豪族垄断了仕途的荐举制,为平民子弟中的优秀者步入仕途创造了进身之阶,也为社会人才的合理使用提供了一定程度上的公平竞争机会,同时也促进了传统教育事业和文化的发展。以往人们在研究历代科举入仕者的出身和社会阶层时,多以其父、祖是否居官为依据,笔者认为那是不科学的,而应以士子自身成长过程中具体家庭状况来进行区分,所以在这里使用了"孤贫"这一概念。本文主要是通过对宋、明两代的状元和一甲进士及其中的孤贫之士进行多方面考察,来说明中国科举制度的公平竞争性和进步性。

清代孤贫福利事业发展的六大困局

明清政府在孤贫福利事业发展上进行了诸多制度安排,特别是王朝把"收养孤老"入律,这是对我国古代社会保障制度和社会福利政策的进一步完善和发展,对孤贫福利事业发展具有积极意义。但由于众多制约性因素的存在,清代孤贫福利事业面临诸多发展困局,突出地表现在统治者救济理念的"非纯粹"性、律例本身的"内生性"缺陷、官府"财政瓶颈"、官制及官员的"主观滤波"、福利供给机构"官僚化"、福利供给事业"徭役化"六个方面。

档案里的泰山孤贫院往事

泰安市档案馆众多馆藏珍品档案中有一本英文书籍《Home of Onesiphoyus》(译名《阿尼色弗孤贫院》)和一册《山东泰安孤贫院募捐册》。这两件珍品档案为我们揭示了民国年间美国慈善家安临来和他所创建的泰山孤贫院的点点滴滴。安临来(1 8 8 0-1942),美国基督教牧师,著名慈善家、实业家。

从“心”出发,改变孤贫孩子的命运——记山东省临沂市关工委孤贫儿童心理辅导志愿者服务团

在沂蒙大地上有这样一支团队,在脱贫攻坚战役中把关爱孤贫儿童心灵作为切入点,通过帮扶一个孩子,解困一个家庭,感动了一方百姓,也让整个社会更加温暖。这就是山东省临沂市关工委孤贫儿童心理辅导志愿者服务团(以下简称服务团)。

安临来和他创办的“泰山孤贫院”

慈善事业在中国有着悠久的历史传统,早在东汉时期就有寺院救济赈灾。魏晋至唐,慈善照顾范围日广,包括施医舍药,放粮舍粥。北魏时出现了＂悲田院＂,宋朝建有＂福田院＂＂养济院＂＂普济堂＂＂育婴堂＂＂漏泽院＂等慈善机构。慈善事业薪火相传,逐渐成为华夏民族的传统美德。至清末民初,由于内忧外患,慈善事业才日渐衰弱。

清代浙江养济院研究——侧重经济形态的考察

养济院是清代浙江普遍设立的官办社会保障机构,以救助孤贫为职能,救助内容为向孤贫提供栖身之所和衣食之资。养济院主要由财政支持,亦得到社会捐助及资产运营收益补助,经费来源较为稳定,可以长期发挥救助功能。随着财政状况的好转,乾隆以后清政府还动用耗羡收入增收额外孤贫,使得养济院的受惠面有所扩大。但养济院也存在救助规模有限、救助标准不高及贪污腐败、管理混乱等问题,使其救助功能受到很大影响。

傅玄妇女诗创作动因新探

傅玄是一位由魏入晋的重要作家,其妇女诗创作成就颇大。若能从其“少孤贫”的童年遭遇、婚姻状况及其性格特征等方面入手,探讨其妇女诗创作动因。

清代财政与贫困救助

清代财政对社会救助给予了较大程度的支持,但这主要体现在救灾救荒方面。尽管清政府始终宣扬和大力提倡扶助社会贫困群体,然其物质层面的实际行动却极其有限。政府对贫困的救助,基本由地方财政承担。但对于维持政府正常运转已很艰难的清代地方财政而言,实际上根本无力实施有效的贫困救助。政府财政的运行状况,从一个侧面反映了清朝社会救助政策及其行为的被动性与应急性。正由于此,清代的贫困救助不得不更多地依赖于基层社会。

熊希龄的儿童教育观

熊希龄后半生弃政从教,创办北京香山慈幼院,并在实践中形成了全面系统的儿童观,包括儿童办学观、儿童教学观、儿童课程观、儿童教师观、儿童教材观、儿童管理观六个方面。探索熊希龄的儿童教育观,有助于丰富我国近代以来儿童教育思想宝库,而且对当前我国儿童教育有所启示。

【爱佑童心】

项目名称：爱佑童心;项目目标：希望通过资源整合、优势互补探索建立民间基金会、政府相关部门及专业医疗机构联手合作的新型救助模式，使孤贫先天性心脏病患儿摆脱疾苦，获得新生，使患儿家庭摆脱沉重的经济负担和精神压力，进而减轻社会负担，为构建和谐社会做出切实努力。