戏剧文学产生于孤魂祭祀说

戏剧角色的舞蹈、唱歌、身段、宾白等都可以说起源于原始祭祀里被神灵凭依的巫觋之狂态中。但组成戏剧最为紧要的故事从哪里来的呢?巫觋代替神灵所说的祝词或嘏辞大致是太简单的,不能认作戏曲故事的前身。本文认为:作为戏曲主题的故事,在晚唐以后发达起来的孤魂祭祀之中,就可以找到其萌芽。尤其是当时水陆画里所描画的孤魂故事之中,可以看到其明证。山西戏台的分布,元杂剧作家原籍的分布都符合于这类水陆画的分布。

河西走廊水陆画中的“无主孤魂图”略论

"无主孤魂图"是河西走廊水陆画中比较特殊的一类图像,地处河西走廊的古浪、民乐两县现藏明清水陆画中有几轴所绘内容即为"无主孤魂图"。此类图像为河西走廊民俗、宗教、社会研究的重要视觉材料,反映了明清时期河西走廊诸多民俗文化内涵。图像间多有相似粉本,在河西走廊明清水陆画中广为流传,其艺术价值与文物价值也普遍较高,近年渐受学界瞩目,成为河西文化研究中重要的视觉图像之一。

“孤魂滩”事件的特点和意义

本文论述了“孤魂滩”事件的特点:第一,是在中共绥远地委直接领导下,经过充分酝酿和准备后发动的;第二,是以农民为主,各民族、各界及各阶层联合进行的一场声势浩大的斗争;第三,是以中国国民党绥远特别区党部的名义组织和发动的;第四,体现了组织者利用各种矛盾扩大斗争力量的策略和有利、有节的斗争艺术;第五,是大革命时期归绥一带农民反清丈斗争的汇流和高峰。文中还论证了事件在内蒙古革命史和中国革命史上具有的重要意义,从五个方面逐条加以论述。

孤魂考--道教與中土佛教幽科中一種類型化幽靈的生成

作爲宋代以來佛、道教濟幽科儀最主要的薦拔對象,孤魂並非一開始就出現的。"孤魂"一詞的被選定以及孤魂概念與類型的形成,歷時漫長,過程複雜,也是道教消化與應對佛教"餓鬼"觀念衝擊的一個最終結果。而在道教創造出孤魂概念之後,佛教水陸儀在延續餓鬼救濟的同時,也將孤魂納入其賑濟序列,儘管在適用中也存在一些觀念上的衝突和表達上的困境。最值得注意的是,孤魂在佛、道教幽科中被按照社會身份予以分類,包括十類以上,反映齊同慈愛的關懷。同時,作爲幽科服務的提供者,僧、道二類也被列入孤魂,反映對修行者遭遇死亡的正視與應對。

民间的历史,乡土的情怀——评壮族作家林永格的《古堡孤魂》

《古堡孤魂》是一部传统风格颇浓的小说。民间氛围的营造、人物形象的塑造、富有时代气息语言形式的创造三个方面。它们对于表达作品意蕴、增强作品魅力都具有不容忽视的积极意义。

荒烟蔓草吊孤魂——魏源墓葬南屏考察记

一个人死后的墓葬坟地,似乎并不是一件值得研究的事。但有些人的墓葬变迁,却引人注目,甚至众说纷纭。这主要是因为与墓主生前的政治态度有密切关系,魏源之墓就是如此。 魏源,这位在中国近代史的激流中发出耀眼光芒的哲人,他晚年的选择既在情理之中,又颇出人意料之外,是很发人深思,又使人扼腕长叹的。 太平军攻克扬州之后,魏源因“迟误文报”,奏劾革职。虽旋又复职,终因“遭遇坎坷,世乱多故,无心任宦……至是辞归。”“全家时避兵侨居兴化,自归不与人事,惟乎订生平著述,终日静坐,户不闻声。”(魏耆:《邵阳魏府君事略》)此时的魏源已经专心净业,自称“

面对世界与自我的深渊——读田家鹏的《孤魂》

山林里一泓清澈的泉流,七拐八弯,汇进咆哮奔腾的江河,会怎样呢?终年在大山里成长的少年,一旦走进光怪陆离的都市,将如何呢?我想家鹏从那两匹大山夹峙下的山沟沟里走向不夜的都城的时候,还未来得及细想过诸如此类的问题。不然,他写不出《继母》那样单纯透明的牧歌。在这篇乡村纯朴道德和美好人性的赞歌里,年轻的诗人为我们塑造了一位多么善良、慈爱的母亲,从中不难看出诗人对养育他的乡土有多么深的感情!

游荡在大明湖畔的孤魂——瞿世玮先生与济南

山东济南大明湖畔,黯黯的灯光,草棚底下,一张小圆桌旁,坐着三个人,残肴剩酒还觑着他们,似乎可惜他们已经兴致索然,不再动箸光顾光顾。……其中一个老者,风尘憔悴的容貌,越显着蔼然可亲,对着一位少年说道:'你这一去……随处自去小心,现在世界交通便利,几万里的远路,也不算什么生离死别……只要你自己不要忘记自己的职务。

汉赋今译浅议

古籍今译,是当今社会赋予古籍整理工作者的历史重任.本文仅就汉赋今译问题略抒己见,希望得到方家师长的批评指教,以期提高古籍今译的整体水平.一、汉赋的基本句式汉赋是一种便于叙事的半诗半文的文体.《释名·释典艺》称:“赋,敷也,敷布其义谓之赋.”挚虞《文章流别论》称:“赋者,敷陈之称,古诗之流也.”钟嵘《诗品·总论》称:“直书其事,寓言写物,赋也.”都指出赋具有叙事状物的特点.

论清代台湾厉坛的祭祀

清代台湾各地方层级皆依制度设立郡、邑厉坛,每年祭祀三次,需迎请城隍神主祭,七月十五日的祭祀因与中元普度相融合,故场面最为盛大,甚至演变成热闹的城隍绕境,形成一种官民共享的活动。祭厉仪式的举行时段与祭品形式皆与其他祀典不同,表现出神、鬼的区隔观念。此一祭祀虽是例行公事,但仍有官员会因应地方实际需要,以此来抚慰孤魂、安定民心及倡导观念,发挥宗教与地方治理的作用。

厉鬼傩除及童子

厉鬼傩除及童子骆玉宽连云港市将军崖岩画的发现，引起了国内外专家的广泛关注，已有许多研究文章力图破译这部“天书”，其重点又大多集中在Ａ组画面上。然诸说纷纭，莫衷一是。笔者不才，试对将军崖岩画Ａ组画面作粗浅的探索，以求教于方家。俞伟超先生考察将军崖岩画...

聊斋故事的新讲述

正在上戏实验剧院演出的话剧《聊斋新志》,可谓是对聊斋故事的一次全新讲述。 明朝末年,宦官掌权,朝廷命官孙潜受奸人迫害隐居庐山,在那里他开办了“庐山书院“……书院里来往的有千里赶考的书生,还有妖媚非凡的狐仙,更有寂寞的孤魂野鬼。当人、鬼、孤在此相遇时,将会演绎怎样的一番“惊天地、泣鬼神”的世间悲情呢? 书生白如云气字轩昂,在上庐山求学途中结交好友程子秀,

闪灵,并不凶猛!——兼话恐怖片

Y也许,影片《闪灵凶猛》（编剧/导演:阿甘）的宣传者们的记忆是差了一点,居然声称该片是“中国首部恐怖片”,他们忘记了30年代马徐维邦的《夜半歌声》、他们忘记了80年代的《黑楼孤魂》（1989导演:梁明 穆德远）、他们忘记了90年代的《雾宅》（1994导演:黄健中）,甚至。

烽火台抒怀

烽火台抒怀吕律你不是艺术家的杰作也不是价值连城的瑰宝你不是高耸的灯塔也不是巍峨的丰碑黄土沙砾夯起你厚敦的根基一砖一石筑就你坚不可摧的身躯你虽不顶天但却立地从东海之畔到漠漠荒原从骊山之巅到茫茫戈壁哪里有长城关隘哪里就有你一...

灵魂的风景

一般人画画、看画、评画、买画,要求美。这没错,就像我们对音乐,要求好听。所以说,画画、看画、评画、买画,大抵一个"美"字,也能概括了。"美"这个字、这个标准,很开放,也很丰富。特别在今天,它不是被妥贴剪出的人工草坪,没人能收拾人类日益疯长、并置、分离、矛盾和细化的审美感觉—我们能感受到它的存在,却从来无法完全把握:在幽暗游移的潜意识里,在青葱茂盛的草海深处,就像无人涉足的黑洞。

火与旗

春潮涌,战鼓急, 批林批孔烈火起; 烧毁旧世界, 开辟新天地。