论欧阳修“学书为乐”美学思想及其当代价值

欧阳修是北宋重要的政治家和思想家,宋代诗文革新运动的领袖,更是宋代当之无愧的艺术文化与思想的引领者和奠基者,在书法美学理论方面作出了突出贡献。欧阳修明确而系统地提出了"学书为乐"的美学观,其"学术为乐"思想进一步发掘和强化了书法艺术的文化品格,展示了寓心消日、不计工拙、超功利的艺术心态,弘扬了因性自适、不媚世俗的创作精神,对当代书法实践具有重要的理论和实践意义。

浅论北宋欧阳修书论中的书法娱乐功能

书法艺术作为中华传统艺术的典型代表,不仅具有“经世致用”的实用功能,更具有抒情、娱乐等审美功能。书法的娱乐功能体现在两方面:一是“自娱”,即书者能够在书法创作过程中获得精神享受和审美愉悦、愉心悦目、畅神益智,使身心得到愉快和休息;二是“娱人”,即观者通过欣赏优秀的书法作品从中获得相对独立性的美感,心灵的启迪和情感的共鸣。欧阳修在推动“尚意”书风发展的过程中又提出了诸多关于书法娱乐功能的书法理论。以“学书为乐”“学书消日”“寓心消日”为代表的个性化观点,一改唐人“阐《典》、《坟》之大猷、成国家之盛业者,莫近平书”的功利至上论,打破了晋唐以来书法中和平正、重视形式统一和谐的“尽善尽美”的审美思想,使书法进一步摆脱和淡化了儒家宜扬的济世功能,从而走向了偏向于审美娱乐、抒发性灵的艺术化道路。

北宋尚意书风索隐

所谓“尚意”,旧指苏、黄、米三家所代表的北宋晚期书风。那么,其前近百年北宋书法尚什么?尚意书风如何形成、如何总结概括其理论,以及对后世书法的影响?迄今皆不明确。本文自考察宋代市民生活和思想文化始,首先指出雅俗同趋的新风尚对士人转变思想观念和审美价值标准的影响。其次是欧阳修书法观念的转变,如学书“不计工拙”而要在“自适”等,把过程和体验当作目的,以自得自立、自适自足为乐。再次,苏东坡提出“退笔如山未足珍,读书万卷始通神”的见解,否定了汉唐书法崇尚工夫和技巧的传统,开启了书法即人的新命题;其后黄庭坚发扬其说,以书法中的“学问文章之气”为评价取舍标准;观察视角一曰韵,二曰雅俗,后世评书重视“书卷气”,皆祖述于此。《宣和书谱》评价前贤,每每用“文章、字画同出一道,特源同而派异”、书法“与文章相表里”之类的见解,把文学活动与书法视为一个整体,是意能主文,书法则随之不期然而然。其说是对苏、黄观点的推进和总结,都是传统大文艺观支配下的发挥,标志宋代尚意书风在理论上的完善。在书法实践上,苏、黄、米三家具有脱离晋唐古法的倾向,或遭受后人的非难,而元明清的复古则使之局促于非主流的状态,其理论标志之一的“书卷气”也随之泛化,失去固有的创新活力。综理前人书论,当以项穆《书法雅言》所用的“意气精神”最能反映宋代书法原貌。

欧阳修与尚意书风--北宋尚意书风思想体系之浅识

欧阳修“学书为乐”的书学思想,以强烈的书家主体意识和深邃的生命体验内涵,启迪了“尚意”书风,并成为尚意书风的思想基础。同时、尚意书风“无法”“意造”的本真书写状态,是建立在“学书为乐”美学基点之上,通过广泛“意得”获取传统精华而汇通一切法则。