教是为了不教 学是为了创造

创造能力是人的最高能力,创造性素质是人的最重要的素质。培养学生的创新精神和创造能力,是摆在教育工作者面前越来越紧迫的任务。

西夏学概说

西夏学是一门新兴的学科。对西夏的研究虽然可以追溯到很早,但它作为一门真正的学科,其形成、发展只有大约百年的历史。20世纪伴随着社会的飞速进步,人文科学有令人瞩目的长足发展。一些学科拓宽领域,钩深致远,一些新的学科悄然兴起,发展成熟。在新兴的学科中除人们已经熟知的甲骨学、敦煌学等学科外,还有过去鲜为人知、近来又渐受关注的西夏学。

着力提高思想政治教育的认同度

知行合一是中国优秀传统文化的重要内容,也是我们党在长期革命、建设和改革中一以贯之的实践原则,是共产党人应有的精神品格。新时代开展思想政治教育要以应用为导向,聚焦知行合一,不断提升教育的实效性。一、桎梏新时代思想政治教育认同度的瓶颈古语讲:学高为师,身正为范。学是知识,身是行为。知识运用于实践则成为行为,师与范合一则是知行合一、言行一致。

论如来藏思想在解脱学上的根本困难——以《宝性论》为中心的探讨

解脱学(soteriology)是一个宗教学、或更好说神学的主要概念。根据The Oxford Dictionary of World Religions的界定,解脱学是关于救赎(salvation)的学说。在基督教神学的脉络下,意指借由神的恩典(grace),他在道成肉身(incarnation)以及赎罪(atonement)方面的工作。更广义的脉络下,则可以指任何关于其他宗教与救赎相类似的主题的讨论。〔1〕在佛教的脉络下,笔者认为相应的概念是解脱(mukti)或是涅槃(nirvna)。

諸子形態的流變及諸子範圍的界定

'諸子'之學是國學之重要一塊。'諸子',又稱'諸子百家',最早出自戰國時莊子與荀子的著述中。《莊子·天下》云:'百家之學,時或稱而道之。'1《荀子·解蔽》云:'今諸侯異政,百家異説,則必或是或非,或治或亂。'2漢代司馬談《論六家要指》首列儒、道、墨、法、名、陰陽為先秦諸子六家。東漢班固繼承劉向、劉歆父子之《别録》、《七略》,撰《漢書·藝文志》。

教学的动力分析——从雅斯贝尔斯的一段话说起(下)

第7期,我结合雅斯贝尔斯的一段话,从学的动力、学先于教、学决定教三个方面,对教学的动力做了分析与阐释.关于这个问题,我还想再谈两个方面. 学成就教:学是教育教学工作的本质和核心教育教学的目的是人的提升,而这一提升过程最终是通过学起作用的.教是为了学这一作用而存在,所以学是教学活动所要实现的本质和基本的、核心的过程.这种关系,我们也称之为'学质于教'.检查这种关系的方法是:可以有无教之学,而不能有无学之教;前者是我们的高层次追求,而后者则是无意义的.

漢代黄老思想的學術生態及其對儒學的影響

黄老之學有本師,有弟子,有著作,具有一定的宗教性質。漢武帝之前,黄老之學是漢代實現政治統治的思想基礎與主流學術。漢武帝實行'罷黜百家,獨尊儒術'之後,儒家逐漸取代了黄老之學的地位,並且對黄老與其他諸子進行了不同程度的'儒化'。儒家從中獲得巨大表達空間的同時,也造成了儒家作品的'博雜'與'歧說'。

“教学做合一”——浅谈教与学与做

“教学做合一”含义是“教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教,教与学都以做为中心。在做上教是先生,在做上学是学生。”在陶行知先生意中,“教学做合一”实际包括三层意思:一是指方法,事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教;二是指关系,对事说是做,对已说是学,对人说是教;三是指目标,教育不是教人学,而是教人学做事。他同时强调,教学做是一件事,不是三件事,而“做”是根本,是中心。

从IELTS考试看我国英语测试系统改革趋势

IELTS考试因其具有科学性、公信度高、客观性强等特点 而被有关专家认为是目前国内外各种英语测试中最为可信和有效的、能够比较客观地考察出 考生的实际英语应用能力的测试体系。我国目前的英语测试大多仍注重考察学生的英语语言 知识，难以客观、公正地反映学生的语言能力。IELTS测试体系为我国英语测试系统的测试 模式、内容和评估标准的改革和完善、提高测试的可靠性和有效性等提供了宝贵的可鉴之资 。

吕怀生平及学术概略

吕怀,江西上饶广丰人,甘泉学派湛若水的四大嫡传弟子之一。甘泉学派,明代心学派别,在明中叶,与阳明心学并盛于时。王畿指出,'时海内主盟道术,惟吾夫子(王阳明)与甘泉(湛若水)翁'3,意谓阳明学与甘泉学是当时影响最大的学说。相对于王阳明心学来说,对甘泉学派的研究一直没有得到应有的重视,对甘泉后学亦是着墨不多。

祈向多元——中国诗学解释学基本阐释向度论

一无论是客观论解释学还是主观论解释学,其实都有一个永远难以释解的'块垒'郁结于胸,那就是面对一切传情达意的文本,任何理解的结果似乎总是不尽如人意,没有一种所谓权威的准确阐释能够跨越千年而不被质疑或解构。或者说,文本的言情表意内容已经先天地注定了所有理解与阐释都只能一直处于悬置的未定状态,并向着一切可能性敞开。清代学者淩廷堪的一段肺腑之言说出了解释学和理解者的困惑与无奈:昔河间献王实事求是,夫实事在前,吾所谓是者,人不能强辞而非之也;吾所谓非,人不能强辞而是之也。如六书、九数及典章制度之学是也。虚理在前,吾所谓是者,人既可别持一说以为非;吾所谓非者,人亦可别持一说以为是。如义理之学是也。

简牍学百年的思考

一在中国近代的考古科学中,简牍学是与二十世纪同龄、并且开展最早的重要学科之一,至今它已有整整百年的历史了。1901年2月至3月间,英国的斯坦因(AUREL STEIN)、瑞典的斯文赫定(SVEN HEDIN)在我国新疆进行所谓'探险'、'考古',分别于尼雅、楼兰古遗址掘获魏晋时期木简,揭开了简牍考古的序幕。当时,地下出土竹木简牍文字资料还非常稀罕,故引起不小的轰动。此后在一个世纪之中,简牍古籍文书,犹如江河之源源不断,层出不穷,高潮迭起,令举世为之惊叹瞩目。据不完全统计。

中国宪法上审判独立条款研究

审判独立是确立司法制度的基础,更是现代法治国家普遍遵循的宪法原则。作为中国当下司法改革的核心命题,审判独立的研究既是国内社会结构转型的亟须,也是在全球化背景下,中国应对国际社会追问的必然要求。在理论层面上,审判独立首先是宪法学的研究对象,但是中国宪法学对此问题的关切仍存在缺失。法教义学是法律适用的起点和核心任务,而理论界对现行《宪法》第126条的理解却莫衷一是。因此,中国审判独立问题研究的起点应始于宪法上审判独立条款的研究。

陈永生[译]:《古埃及圣书字导读》

([英]马克.科利尔、比尔.曼利著,陈永生译,北京:商务印书馆,2015年版)近代兴起的埃及学是研究古代埃及政治、经济、文化、科学,以及社会生活等诸多方面的一门综合性专门学科,包括埃及历史学、考古学、语言文字学、古文献学、文学、宗教学、艺术、建筑学、医学、生物学、天文学、数学和技术史等多个分支学科。

面向世界面向未来面向现代化——21世纪诗经学展望

我们正处在世纪之交,有必要总结20世纪《诗经》研究发展的历史进程,展望21世纪新进程的内容和走向。20世纪的《诗经》研究,经历着由传统诗经学到现代诗经学的重大变革和划时代的进步发展。诗经学是世界性的学术,中国诗经学的进步变革就具有世界意义.

近百年来大陸地区宋代《春秋》学研究述评

《春秋》学是宋代的显学之一,在整个《春秋》学史上也占有重要的地位。故近百年来大陆地区对宋代《春秋》学有较多研究,也取得了较为丰硕的成果,但除了台湾地区许维萍的《中国大陆研究宋代经学概况》一文对此有简单介绍外,尚无人进行总结。今不揣浅陋,拟对之做一讨论,以期抛砖引玉。一、整体研究大陆地区对宋代《春秋》学的整体研究较早的为1992年姚瀛艇主编的《宋代文化史》(下简称姚书)

基于智力城镇化的特色小镇产业培育探索——以辽宁通远堡镇为例

我国城镇化正处于劣势的体力城镇化阶段,特色小镇作为新型城镇化的主力军,体力化威胁仍不可避免。为缓解特色小镇体力化困境,文章基于智力城镇化的相关理论,以辽宁通远堡镇为例,围绕特色产业展开智力化培育的探索。结合链式产业思维,以智力投入、智力主体、智力产出三大环节为基础,以智力要素创新性地打造智力链条,构建可持续的特色产业,带动城镇化转型升级,以期为辽宁省乃至全国特色小镇培育提供借鉴。

BED-CEIA估计HIV-1新近感染率的有效性及其影响因素的评价

在艾滋病流行病学研究中,衡量艾滋病流行趋势最常用的指标是HIV累积感染率和新近感染率.与累积感染率相比,新近感染率对艾滋病流行趋势预测、干预效果评价以及防制策略的制定等能提供更直接的信息.在获取新近感染率的方法中,除了经典的流行病学队列随访方法,目前普遍使用的血清学方法之一是IgG捕获BED酶联免疫法（BED-CEIA）.2001年,美国疾病预防控制中心（CDC）艾滋病免疫和诊断室评估了16种基于不同抗体和原理的HIV-1新近感染检测方法,发现新近感染者与既往感染者相比,各种抗体滴度均较低;其中gp41抗体滴度在新近感染者和既往感染者中的差别最大,两者的滴度区间几乎没有重叠,新近感染者的gp41抗体亲和力低于既往感染者,从而认为gp41抗体能够区分新近感染者和既往感染者,并且酶联免疫实验操作相对简单、效果也较理想,因此该室着手开发基于gp41抗体的HIV-1新近感染检测的酶联免疫方法[1].