在学术与思想之间——重读王元化先生的《文心雕龙讲疏》

今年是王元化先生去世十周年,重读先生的"龙学"经典《文心雕龙讲疏》,是纪念先生的最佳方式。王先生曾用"喜忧参半"来描绘自己面对这部书的心情,这在一定程度上也概括了这部产生在特殊时代的经典之作的历史特点。无论是对《文心雕龙》的基本认识,还是其理论观念与阐释方式、研究方法,这部书一方面带有"时代的烙印",另一方面又是作者独立思考的产物,具有学术的诚念和思想的尊严,这也正是这部产生在特殊时代的著作能够成为经典而流传不衰的原因所在。研读和评价王元化先生的《文心雕龙讲疏》,实在不是一件简单的事情。惟以王先生"勇于质疑自身‘偏颇’乃至‘心爱观念’的学术范型"及其"烙印人格的学术‘情志’"为念,凡为真诚之探求,必当有益于"龙学"、学术与思想也。

中国文人：学术与思想

中国文人：学术与思想代迅读杨春时先生发表在《文艺评论》１９９５年第４期上的《中国文人的四种境界》．击节赞赏之余。感觉意犹未尽，想再略加发挥我想起了读到过的一则中国古代笑话：一位读书人路遇小溪。向农夫请教如何过去。农夫答“跳”。读书人即打开书本。查到“...

边疆学人思想研究的主题聚焦、范式转向与话语拓展——基于李安宅学术遗产的知识图谱可视化分析(1983—2022)

20世纪后半叶以来,“个人行事的隐去”与“集体心态的呈现”的学术发展内在逻辑思辨引发了边疆研究中关于“学人—学术—时势”的关系探讨。以李安宅学术生平及其思想遗产为例,其学术思想史研究大致可分为以共时态知识结构、学术主张和社会实践为主体的“点”型取向,及以历时态生活经历、情感体验和心灵实践为主体的“线”型取向两种类型。但“点”“线”分离的研究取向,导致学界对李安宅学术遗产研究的理论建构维度和知识整合效度偏低。为梳理1983年以来李安宅学术生平及其思想遗产研究的知识谱系,厘清当前话语范式和阐释路径,本文通过CiteSpace工具对中国知网(CNKI)数据库收录的121篇样本文献进行了共现、聚类、突现分析,发现促进研究团队合作、推动优势资源共享、开拓理论应用前景,是当前李安宅学人生平及其思想遗产研究的主体任务和基本方向,这有助于增进边疆学人思想研究的知识交互、话语更新与前沿探索。

学术与应用间的平衡——谈如何增强新闻理论文章的指导性

在很多文章中经常看到这样的说法:现在有些记者理论水平差,对专业没有深层次的理解等等。我认为,与其说这是批评记者,还不如说是对搞新闻学术研究与传播的人们的一种批评。因为,没有一个良好的学习环境与氛围,具体来讲,没有能真正满足记者需求的理论文章和学术活动,记者又从哪里学习和提高呢? 前些天看到有人这样评价我国的两家新闻传播类刊物,说一家有学术而无思想,另一家有思想而无学术。当然。

梁启超与钱穆对清代学术不同认识之初探

梁启超、钱穆两人由于人生经历、成书时的时代背景不同,因而导致了他们对明清学术与思想的看法出现差异。这种学术看法的差异及学术创新精神,对于我们这些从事历史学习、研究的入门者来说具有重要的启发和借鉴意义。

思想与学术的关系及其他——刘梦溪、李慎之文章读后

将近两年前,刘梦溪先生的文章《中国现代学术要略》在《中华读书报》上刊出,当时我就学习了,觉得很有趣,也觉得很疑惑.最近,从《开放时代》杂志上读到李慎之先生批评刘文的文章《什么是中国现代学术经典》,更觉得有趣了,同时又产生了一些悬念.不知道刘先生今后会不会再写文章回应李先生.若然,一场好看的学问大戏兴许就开演了,我的悬念和疑惑兴许也会在剧情进行中得到解决.所以有点担心,我现在这样不等开幕就大谈观感,是不是有违戏场规则,或云“现代学术规范”呢?愿高明有以教我.

二十世纪明清学术、思想研究的三种范式

以梁启超、钱穆、侯外庐为代表的20世纪明清学术与思想研究,可被看作是三种典范形式。所有其他的研究,或是接近,或是综合这三种范式。在21世纪里要实现对明清学术与思想研究的新突破,必须充分、合理地继承这三种范式所取得的成果,而不是简单地否定其成就。本文认为,从现代解释学的观点看,梁、钱、侯三人的明清学术与思想研究,皆是从研究者自身经验出发,对明清思想中与自己经验相适应部分的一种超时空的对话,因而皆是一种"学术偏见"。然而,正是这种“学术偏见”体现了20世纪中国对世界的“开放的倾向”。

斗转参横春神州,可念长夜写书人——《梁启超评传·后叙》

撰写《梁启超评传》的过程,实际上是一个系统、深入学习与感悟梁启超学术与思想的过程。梁启超以救亡和“新民”为己任,其具有划时代意义的学术与思想成就曾受到了不应有的冷漠甚至否定。回顾百年来我国社会曲折发展的历史进程,更会觉得梁启超学术与思想具有久远的时代意义。

人文学科与社会科学的分合

人文学科与社会科学的分合毛丹一、论辩背后的两种立场人文与科学之间，常有斯诺（ＣｈａｒｌｅｓＰｅｒｃｙＳｎｏｗ，１９０５～１９８０）所说的冲突现象。即，人文文化与科学文化分别以人文知识分子和科学家为承载，彼此间有一个相互不理解的鸿沟，有时还存在着敌意和...

当今学界的南王北李

高增德、丁东在《当今学界的南王北李》,(载《中华读书报》,1996.12.13)一文中指出: 我们以为:中国之大,没有大家出现的慨叹,是以历史为镜,比如相对于五四时代而言。大家、大师,的确是时间长河淘洗的结晶。社会公认多在事后,而不在当时。 但面对现实,大家风范还是有迹可循。所谓大家,一是自己博大精深,有俯瞰古今中外的文化视野,能在多学科领域自由出入,整合自如,学问超过同辈。二是开一代风气,学术与思想打通,文品与人品一致,影响力辐射到各个年龄段。当然,一个时代有一个时代的人文环境,一个时代有一个时代的大家风范,不能用一个模子去套。 具体到90年代的中国学界,我们以为,“

论21世纪马克思主义

“21世纪马克思主义”是新时代中国共产党人提出的标识性概念。这一概念的提出不仅体现了中国共产党坚持和发展马克思主义的政治自觉,更宣示出中国共产党运用和创新马克思主义的高度自信。“21世纪马克思主义”不是泛指在21世纪的世界进行的各种对马克思主义学术与思想史的研究。