二十世纪四十年代中国马克思主义者对新儒学运动的学术批判

20世纪40年代新儒学运动精心构建新儒学理论体系,践行自由讲学精神,同时还实验社会改良的政治理想,因而从总体上看,现代新儒家是一种学术派别、学术思潮,但又不单纯是学术思潮,它同时带有一定的政治倾向。新儒学运动在文化观及如何认识和对待传统文化问题上,与马克思主义者之间存在着根本的学理分歧。中国马克思主义者对新儒学运动的唯心主义实质开展学术批判,既推动了马克思主义中国化的历史进程,同时在运用马克思主义方法上也存在某种程度的教条主义倾向。

学术批判是学科发展的推进器

文章指出 ,学术研究的本质就是批判 ,学术批判的目的在于追求真理 ,因此 ,在开展学术批判的时候一定要解决好以下问题 :批判理论与理论批判 ;批判实践与实践批判 ;

学术批判与批判性思维——兼论黄展骥的学术批判特色

学术创新预设学术批判。作为一个对话或论辩过程的学术批判是真理创造过程的不可缺少的环节。批判性思维观念和技能对真诚而正当的论辩或学术批判至关重要。批判性思维是运用普遍的智力标准对思想构成要素的评价。通过批判性思维 ,我们发现一种思维的优点与弱点 ,进而改良思维。考察黄展骥先生的学术批判活动 ,可以发现其 6个显著的特点 :批判的主导性、批判的普遍性、批判的具体性、批判的交际性。

人品、文品与学术批判精神——写在孟文涛教授《成败集续集》即将出版之际

文章是为武汉音乐学院作曲系已故教授孟文涛《成败集续集》而写的序言。围绕着教授孟文涛的《成败集》及其续集,阐述了孟文涛教授的生平事迹和作为教师学而不厌诲人不倦的态度,以及作为学者的博古通今学贯中西的学识,以及他勇于挑战权威和现实批判精神。

读书·颜元·学术批判

颜元的读书观经历了两个阶段、三种状态的转换,这也是他以学术批判促进自己学术建构的发展路径之一。颜元的学术批判思想和实践对我们当今的学术研究具有重要意义,主要表现在三个方面:学术批判要坚守公正性、针对性和建设性。

二十世纪五六十年代关于哲学遗产继承问题的学术批判——马克思主义方法的教条化个案研究

20世纪50年代后期至60年代初,中国理论界对冯友兰先生的所谓“抽象继承法”展开激烈的争论和批判。建国初期思想文化领域的过火批判所形成的政治干预学术的惯性,从根本上影响到这场原本正常的学术讨论。对“抽象继承法”的方法论价值缺乏学术分析,从而限制了这场大批判的学理深度。同时大批判并没有完全准确地运用马克思主义这一科学方法,而是呈现教条化和片面化的趋向,最典型表现为阶级分析方法在学术研究中的扭曲运用。

复社成员的学术批判与学术转折

文章着重分析了复社成员对举业及明末学风的批判,并认为复社成员的上述学术批判为其学术实践的转折创造了可能。复社成员学术实践的转折主要体现在治学态度与方法、提倡学术调和、对结社及讲会进行改造、提倡经济之学等方面,其实质在于使漂浮的学风沉静下来,这些新的学术动向进一步影响了清代的学术发展,有着重要的意义。

我国体育科学研究领域亟需学术批判

对近几年国内主要十二种体育期刊刊载的学术论文进行统计、分析,批判性论文仅占刊载论文的0.51%。只有积极开展学术批评,才能使体育科学研究百花齐放、百家争鸣,推动体育科学研究健康发展。要开展学术批判,就要正确对待书本知识,辨证的看待“专家”、“名人”,有批判地学习外国先进经验,要注意逻辑证明的作用。同时,在体育科学领域开展学术批判还要注意学术批判都是建设性的,应具有实事求是的精神和宽广的胸怀。

论学术宽容、学术批判与档案学术创新

本文论述了以学术宽容构筑档案学术社会氛围,以及学术宽容的形式与适度问题,同时,从学术批判的作用与社会约束机制,从真善美综述了学术宽容、学术批判与档案学术创新的相互关系。

学术在学术批评中成长──评伍铁平《语言文字学学术批判和学术批评文集》

从宏观的角度来看，当前的学术乱象或学术不规范现象大致可分为非学术思考、非学术表述以及非科学方法操作三种情况。当然，在学术与非学术、科学与非科学之间没有截然的界限，但是“理性、真理、逻辑、可重复”则是必不可少的，这是每一位从事学术研究工作以及学术批评工作者所应当追求的。

学术批评·学术批判·政治批判——《李慧娘》在1960年代前期

1960年代前期,戏剧界针对孟超的《李慧娘》展开了不同性质的批评与批判:根据传统戏曲的发展历史和艺术规律,在尊重观众的欣赏要求和审美趣味基础上的学术批评;为了贯彻文艺服务于工农兵的指导方针和大力创作演出现代戏曲、扫清前进道路上的障碍,对鬼戏和因《李慧娘》而引起的"有鬼无害论"的学术批判;因毛泽东的第一次"批示"和刘少奇的"点名"而开展的政治批判(对作品)和政治斗争(对作家)。

教育研究者及其学术批判精神

文章分析了学术批判的含义及特点,学术评判与教育学发展的关系,探讨教育研究者在新的历史时期应该需要怎样的学术批判精神,以及怎样通过重建生活方式来造就具有合理学术批判精神的理论主体,旨在建设一个良好的学术发展环境,推动教育学术研究健康的发展。

档案学术批判刍议

档案学术批判是档案学持续发展的动力,只有努力构筑档案学术批判社会机制,提高档案学术批判者素质,才能奠定档案学术批判的基础。

国内文明旅游的研究进展、理论述评与学术批判

文章系统梳理了文明旅游研究在概念内涵、理论框架、研究内容等层面的相关成果,尝试在价值评价的基础上给出理论述评,并从空间正义的理论视角对当前文明旅游研究进行学术批判,旨在打破文明旅游研究的僵化模式,构建文明旅游研究的理论框架,并对该领域的未来研究趋势做出预判和建议。研究表明:近年来国内外学者对文明旅游研究的重视程度上升,文明旅游研究涉及多个学科,但当前对文明旅游的研究主要是定性研究,且多为理论与价值探讨,尚未形成成熟的理论体系,研究视角多从不文明旅游切入。从未来的研究趋势来看,对文明旅游的研究将不再总是依赖对不文明旅游的研究,而且将逐渐采用定量与定性相结合的研究方法,研究领域将向相对独立的理论体系方向拓展和延伸。

论研究生的学术批判素养

学术研究与学术批判是天然地联系在一起的,学术研究本身就包含了学术批判而具有学术批判意蕴,学术批判表现于学术研究的起源、过程、创新及特征之中。以从事学术研究为志业的研究生须具备一定的学术批判素养,这是衡量研究生培养质量的重要指标。具体而言,研究生须具备对于学术研究成果的吸纳能力、辨析能力、鉴别能力及选择能力。因此,要通过培养研究生对于学术研究成果的吸纳能力、辨析能力、鉴别能力及选择能力来不断增强其学术批判素养。

试论孟子的学术批判思想

学术批判不仅是孟子思想的重要组成部分 ,而且是其建构整个思想体系的前提和出发点 ;孟子对非儒学派进行学术批判的目的 ,就是试图在阐释孔子之道的微言大义中 ,为当时社会从理论上开出一剂药方 ;孟子学术批判涉及哲学、经济等多个方面 ;其学术批判的标准是多层次的 ;

关于20世纪50年代档案学术讨论的学术批判——陆晋蘧《档案管理法》的个案研究

20世纪50年代初,中国档案界对陆晋蘧所著《档案管理法》展开了激烈的讨论和批评。赞誉者认为《档案管理法》体现的科研与钻研精神值得学习,书中对档案工作存在缺点的分析、对档案工作者素质的看法、对档案工作的改革措施具有一定的实际指导价值。但大部分批评者认为书中观点多错讹,缺乏科学基础,且部分内容仍未脱离“旧政权档案学”的研究痕迹,与当时先进的苏联档案理论及实践毫不相干。这些讨论与批判所呈现的片面化倾向,及其所形成的主观认识干预学术评价的惯性,影响了学术争鸣的本来面目,也限制了这场学术讨论的意义和作用。

对中国传统文官制度的学术批判——评《极权与特权:中国封建官僚制度读解》

自中国社会有了官民之分以来，有关于官的讨论就从未间断。从文献典籍到街谈巷议，至今仍是热门话题。但从学术角度，应用马克思主义观点，对中国宫僚制度进行系统研究，不艟不首推王亚南先生的《中国官僚政治研究》(该书初版于1948年。1981年由中国社会科学出版社再版)。因世。但时过近芈个世纪，关后续之作。