许慎六书说与中国古代学派形态——兼论拼音文字与象形文字意含之比较

西方人把拼音文字之优越性吹胀到至高至善之巅峰,而对其知之甚少的汉语象形文字,则极存偏见。拼音文字只有'能指—所指'(索绪尔)两个自我设定的世界,仅是一种行为类型而非久蓄文化精神的神秘才能。汉语象形文字则是辨物(形)识相(性)的智慧法则,它是'最终的、简单明了的真理的化身',其'六书说'之神秘才能在于'象—意—言'系统中,人之辨识智慧与经义向度之想象力都汇聚于一处,故成为中国人一睁开眼便有整全性摄取'图象—义理'的特殊功能与权利。因之许慎'六书说',实是中国古代文化在'经义—符码'系统上的百科全书(始于一,终于亥)是'字典'与'哲学'的一体性。今人删'六书'为'三书',企图仅在'表音—表意'的二分法中与世界接轨,那是时髦的产物。六书以'象'(特征性)为基础,由象而显意,由'象—意'互逆结构而成言/辞(呈现出'象—意—言'系统)。此等三联式是一种文化类型发生发展的母胎,其哲学形态也由此而出。三者(象—意—言)在'尽性'功能上显其光辉者,曰儒家哲学,亦曰尽性哲学;三者在'有执'之'相忘'功能上呈其奥妙者,曰道佛哲学,又曰相忘哲学('象—言'有执,'意'无执);三者在超范式的空灵上重组或超越者,俗称诡辩哲学(实是超越之空灵性哲学,并非西方知识论与名学)。总而言之,'六书说—易经(言/辞)—学派'一气贯通之三联式,是中国文化所独具的、由象形而来的'义理结构'群。其间不同之形态是历史展开的不同方式,但'六书说'作为起点,却具有决定航向的伟大意义。