修学之路:评述圣凯《南北朝地论学派思想史》

南北朝地论学派作为上承东晋十六国异域佛教、下启隋唐格义佛教的历史转折点,以修道解脱为目的,对华严宗和律宗产生了巨大的影响。然而,1938年至2017年关于地论学派思想的研究相对单一,尚未形成以语言文献、历史考证、思想史、哲学诠释学为代表的综合式研究著作,对地论学派相州“南北二道”以及诸概念的认识也有所欠缺。时值圣凯教授《南北朝地论学派思想史》的出版,才拨云见日重现了真实的地论学派。本文通过梳理圣凯教授对地论学派中地域思想与法统观念的认识,概述了相州“南北二道”之因;探究义理辨析与判教体系,阐述了五门十地修道之缘;借由文本译作与概念阐释,反映了地论学派研究之果。

论供给学派思想与中国经济发展新思维

本文针对中国经济发展过程中政府参与经济活动的弊端,从理论上阐述了供给学派思想对中国经济发展的启示,并从实践上提出了中国经济发展的新政策、新措施。

《吕氏春秋》审美认识论对儒道学派思想的继承与发展

《吕氏春秋》的审美认识理论在其美学思想中占据着重要的地位。贯穿全书审美原则的"适"大胆地吸收了儒家学派的"中和"与道家学派的"忘适"形成了自己独具特色的审美内涵,指出只有审美主体"心适"与审美客体"物适"相结合,才能达到"适"的最高审美境界。关于认识论,《吕氏春秋》指出不仅要像老庄学派那样顺时、顺情、顺性,而且要发挥主观能动性,"审"时、"适"时、"因"时,在审"时"的同时,注重"审人",尤其指出君主和臣下要加强"审时""审人"来提高自身的认识水平和个人修养。

岭南建筑学派创作思想的地段环境观探析

建筑与环境的融合是形成和展现岭南建筑风格的一个有效途径和重要表现,研究从建筑环境空间层次之一的地段环境切入,探索总结岭南建筑学派创作思想中具有地域现实主义特色的地段环境观。主要表现分为3个方面:以点、线、面的角度切入,形成融合地段肌理的空间布局;采用体量化整为零、引用环境要素及嵌入个性形体等手法,使建筑形态与地段风貌相协调;从形式、材质、色彩与肌理入手,使建筑表皮与地段环境的界面相呼应。

试论岭南建筑学派创作思想的基地环境观

基地是建筑赖以存在的环境条件,该文主要从三方面探析岭南建筑学派创作思想的基地环境观:崇尚自然的规划布局,将自然要素作为建筑外部空间的主体;契合地势的建筑形态,表现为水平的延展与竖向的生长;寓情于景的庭园意境,以庭园景物作为空间序列的高潮。

我国营销思想学派的界定及其划分

本文依据西方营销学"结构层面和知识层面"的划分维度,以1994～2008年期间我国两大基金资助的营销项目主题为依据,将我国营销理论发展划分为七个主要思想学派(理论创新学派、品牌管理学派、服务营销学派、关系营销学派、消费者行为学派、营销渠道学派、伦理营销学派),并且确立了各个学派的领军人物、代表人物及其学科理论贡献。

论《逸周书》中的政治辩证法思想

《逸周书》政治辩证法思想的主要内容包括 ,依顺民众的欲恶而民众服从其统治 ,“设其利而民自至”的思想 ;德刑并用 ,赏罚兼施的思想 ;文与武两种政治手段配合运用的思想 ;“福在受谏”、“慎政在微”的听取反对意见 ,防止矛盾发展的思想 ;全面性、主动性、由表及里的识人思想。其中 ,有些思想与作者的无神论倾向、与作者的哲学辩证法思想因素有关联。其政治辩证法思想 ,吸取和综合了儒家、道家、法家、兵家等学派思想 。

科学学派:现代科研集体的理想模型

本文试图从科学学派的类型、模型、特征和功能等方面来弱化国人对科学学派的神秘感 ,以唤起人们的学派意识 ,为创建世界一流科研集体、世界一流大学和培养世界一流科学家提供一个参照系 ,为“诺贝尔奖情结”和高校改革提供一个可资讨论的兴奋点。

也谈马克思主义这个学派——与王若水同志商榷

王若水同志在《读书》第九期撰文《马克思主义和学派问题》,说马克思主义不过企“整个人类思想史的一个学派”,列宁主义、毛泽东思想以及欧洲的许多共产党也都是马克思主义内部的不同派别。这样的观点当然是正确的。不过,这种思想也并非有谁不同意过,列宁历来就是把马克思主义同上一世纪的欧洲许多社会主义流派对比起来讲它的作用和地位的。列宁在同卢森保等人论战中也未把卢森堡当作资产阶级的代言人。

评美国主流学派之美日同盟观

就20世纪90年代强化后美日同盟的未来发展,美国学者提出了“维持同盟现状”、“适应日本的崛起”、“渐进主义”、“成熟的伙伴”等观点,其中对美国新政府影响最大的是“阿米蒂奇-奈报告”,这一报告呼吁美国政府基于美英特殊关系的模式提升美日双边安全关系,并确定有6个领域需要作重大调整才能创造一种成熟的伙伴关系和持久的美日同盟。这些主流思想学派存在着一个共同观点和目标,即都支持美国政府维持或加强美日同盟关系。他们都认为美日同盟对于亚太地区的长期和平与稳定,特别是两国的安全利益是至关重要的,因而必须予以维持或强化。

儒家思想与传统文化

概述一、“儒”在先秦时期有两种含义:一是泛指从事学术、教育活动的知识分子;一是指战国时兴起的一个思想流派。孔子是春秋末年的思想家和教育家,开私人聚徒讲学之先。他是第一种含义的“儒”,而且是“大儒”,“儒宗”,但不是后一种含义的“儒”。孔子不是“儒家”这一思想学派的创始人。学派是一定历史条件下的产物。在孔子时期,学派尚未出现。孔子的政治思想具有保守色彩。

洪大容地转说之学术渊源

18世纪中晚期,朝鲜的洪大容在《医山问答》中提出了地球自转理论。对于他的理论是否是“独创”的问题,学术争论由来已久。通过对《医山问答》的具体解读并结合洪大容所处的时代背景及其经历,可以得知,洪的理论是有深刻的思想渊源的,其理论传承于宋代理学、汉译西学、17、18世纪朝鲜所制的浑天仪的原理、结构及其先辈对宋代理学、汉译西学的消化受用等四个方面。

英语世界关于《淮南子》学派问题的研究

《淮南子》成书于西汉初期诸子百家思想之大综合的时代。由于引用文献的丰富性与思想倾向的复杂性,长期以来,《淮南子》学派问题一直是国内外学界争论的焦点。英语世界对《淮南子》学派问题的研究,发端于20世纪70年代西方汉学界对汉代黄老思想的讨论,后逐渐发展为独立的学术问题,并形成了不同于国内学界主流观点“杂家说”与“道家说”的新主张,即《淮南子》超越学派的划分,不属于任何一家。尽管这种观点逐渐得到了部分西方学者的赞同,但从目前来看远没有达成共识。如何正确认识《淮南子》的学派归属与思想体系仍是英语世界研究者未来要回答的问题。

侠的起源问题研究评述

关于侠的起源问题,已有的研究成果大致可分为三大类别。一,认为侠起源于某种思想流派,如儒、道、墨、纵横等;二,认为侠起源于某种社会阶层或职业身份,如武士、商贾、刺客等;三,认为侠起源于某种精神气质或原型意象,如习性气质、原始遗风、神话原型等。这些观点有合理因素,但也有未尽之处,本文对上述学说逐一评述,认为侠是一种复杂的社会历史现象,厘清侠的起源问题,才能真正把握侠文化的内涵与特质。

弘扬阳明精神,增强文化自信

中华思想文化贡献于世界尤其是周边区域而形成域外思想学派的,除了以孔孟为代表的早期儒家学派,就只有近世的朱子学派和阳明学派了.笔者认为,应该把阳明学作为中华思想文化走向世界的最成功的范例之一.亦因此,世人肯定王阳明是立德、立功、立言的“真三不朽”者,

企业战略的影响因素

对于企业战略．不同的学者有不同的观点．著名战略管理学家亨利·明茨伯格曾把这些观点分为十个学派。本文在明茨伯格的基础上按照影响企业战略因素的来源这个标准对战略管理的一些思想学派进行重新划分．在每一个部分都分别选取几个比较具有代表性的学派。

理解科学史,这意味着什么?

“理解”科学史,这意味着什么——或者,至少理解一门科学史,这意味着什么?在我开始讨论这个问题以前,让我们先设想一下,说某人理解一门科学史(例如物理学史),这可能意味着什么。关于这个问题,我们有某种向导。例如,阿耳伯特·爱因斯坦设想一个科学家的最崇高的使命是实现一个统一的、整体的物理世界图景(Weltbild)。

孟子散文的“好辩”特色

孟子处于战国群雄角逐、辩难风起、百家争鸣的时代，受时代风气的影响，孟子的散文特别表现了雄辩的力量。孟子同时人公都子就曾说过：“外人皆称夫子（指孟子）好辩。”孟子解释说：“予岂好辩哉？不得已也。”他为了宣传自己的思想主张和政治观点，就不能不与各类思想学派相互论战。而且孟子思想主张坚定不移，性格刚烈，有高度的道德气节修养。