论“学而优则仕”的新时代启示

“学而优则仕”是带有理想之意的入世之途,历经千年以后,其所彰显的以天下为己任,实现自身的发展的同时承担起社会责任的积极含义,在今天中国人的现实实践中依然能寻到踪迹。剔除其被时代发展所浸染的消极含义,重新展露其真实积极地内涵,发扬其所包含的精神内核,以中国优秀传统文化为根基,以中国人民的现实实践为依据,为中华民族优秀传统文化的返本开新提供价值,为中国人才培养构建出一条安身立命,制天命而用之的时代新路。

“学而优则仕”辨

“学而优则仕”,在孔子时代,还只是一个政治号召,其所体现的是儒家“内圣外王”的政治理想。而汉以后,随着儒家思想成为正统之官方思想,特别是随着隋、唐之后科举制度的实行,此一政治号召之具体内容发生了根本性的转变,成为统治者对士人所发出的诱惑,这种政治上的诱惑,久而久之,亦成为士人自觉的心理追求,并由此而对中国古代政治文化产生了广泛而深远的影响。

“学而优则仕”再解读

"学而优则仕"既是孔子倡导的重要教育思想,也体现了儒家"内圣外王"的政治理想。它的提出是春秋时期治国理政、选贤任能和各学派以其学说救治社会的需要,透射出士君子的担当情怀、伦理追寻、能力要求以及平等观念。对其的功利性误读、对时代背景把握的缺乏,使对这一理念发生了曲解。当然,这一理念也存在着一定的历史局限性,但这并不妨碍在把握"学而优则仕"真正语义的基础上,发扬其所透射出的精神内涵与价值追求。

解剖高校教师“学而优则仕”现象

当前高校中存在着知名学者、教授“学而优则仕”的现象 ,这一现象的产生原因是多方面的 ,包括 :传统文化观念的影响 ;高校行政权力的泛化与社会官本位思想 ;把担任行政职务当作一项鼓励与挽留人才的政策措施 ;用人的晕轮效应 ;

“学而优则仕”辨析

以《论语》中的信息为依据,分析孔子设学授徒同弟子从政的关系及孔子荐才之道,进而对"学而优则仕"命题加以分辨。

“读研热”:对“学而优则仕”的新诠释

随着科教兴国战略的实施和知识经济的初见端倪,社会对知识、人才的需求越来越大,要求也越来越高。与此同时,读研热潮一浪高过一浪。“读研热”折射出了“学而优则仕”的历史意义和现实价值。本文试图通过今天的“读研热”对“学而优则仕”的意义做进一步的挖掘和丰富,为分析当代中国研究生教育价值观提供参考。

“学而优则仕,仕而优则学”异化之觞

"学而优则仕,仕而优则学"现象古已有之,引人深思的是,近几年这种现象在大学和科研机构愈演愈烈。究其原因,与自古以来把"学而优则仕"异化为读书做官,以及现在社会流行的"官本位"有关,其实,"学而优则仕,仕而优则学",其所体现的是儒家"内圣外王"的政治理想。正本清源的"学而优则仕,仕而优则学",值得我们今日发扬光大。

“学而优则仕”思想对中国传统教育的影响

"学而优则仕"思想是孔子教育思想的重要组成部分,该思想把是否有才能作为选拔人才的重要标准,"学而优则仕"深刻影响着中国传统社会知识分子的价值取向,对知识分子通过勤奋学习试图改变自己的身份地位有着鼓励作用。同时,"学而优则仕"在一定程度上堪称是科举制度公平性的重要基石,促进了科举制度选拔人才的公平性。

思想意识与汉代社会流动析议——以董仲舒对“学而优则仕”的践行为例

社会流动是一种社会结构的变化,是包括意识形态在内的合力作用下推动的结果。"学而优则仕"作为社会筛选机制,本身就是社会流动阶梯的一种。汉武帝时代,统治思想从黄老"无为"向"独尊儒术"转变,以董仲舒为代表的思想家将"独尊儒术"与"学而优则仕"的主张相结合,将人才培养和量材授官制度化,从而为西汉在官员选拔中择优筛选机制的推行创建了竞争环境,搭建起寒门学子上行流动的阶梯。一方面影响了汉代读书人的价值取向,也在一定程度上培养了社会成员勤勉刻苦的精神品质。

孔子的出仕思想——儒家思想中的“学而优则仕”

子夏曰:"仕而优则学,学而优则仕。"儒家思想中关于出仕等都有其一以贯之的内涵。整部《论语》初读不通、再读感叹、复读被孔子"修身齐家治国平天下"的思想所感动。儒家和佛家是融通的。《论语》是纵贯一体的,孔子说吾道一以贯之,以这样的觉知去读《论语》,能知道孔子始终都围绕一个目的:推行仁。学习儒家的精神,从而了解儒家的存在意义、社会责任,能够进一步了解儒家思想中感人至深的学术思想,以及其对于提升个人修养的启发。期盼能给研究者以有益的参考。

论孔子“学而优则仕”的教育价值取向

集中反映儒家教育价值观的“学而优则仕”,其教育价值取向究竟是社会本位还是个人本位,长期以来学界一直对此有争论。从“学而优则仕”的语义、“学”与“仕”的关系以及中国古代社会政治结构背景下其本身的理论缺憾等3个方面可以得出这样的结论:孔子“学而优则仕”的观点蕴涵的是一种社会本位的教育价值取向。

“学而优则仕”还是“仕而优则学”——官员博士问题探析

博士学位原本是最高学位，是知识与文化的象征，但是随着我国经济与社会的发展变化，处于转型期的中国却面临着博士学位部分变质的危险。在中国，鲜有人知博士学位的获得者中有很大一部分是政府官员，政府官员攻读博士学位是福音还是灾祸？随着官员博士数量的增加与影响的扩大，官员博士问题已引起一定的关注，本文将就此问题进行多角度的探讨。

子夏“学而优则仕”本义考释——以先秦儒家学派的学习观为中心

关于"学而优则仕"一语,学界均反对以世俗化的"读书做官论"来阐释解读,但以往各家的考辨重点多局限于"优""仕"二字。本文试图转换角度,由"学"字入手来探究此中本义。通过对先秦儒家学派学习观的分析,我们可以看出子夏所谓"学",其原意并非指研修知识学问。在子夏看来,学习中最要紧的就是明德修身,其重要性足以取代知识学问。所谓"学而优则仕"无非是强调明德修身与为官从政二者之间的关系,这对于今人而言无疑仍然具有重要意义。同时必须指出,子夏将学习与修德完全等同的做法,也有矫枉过正之嫌。

学而优则仕:阎真小说的审美反思与创作取向

阎真的小说以"知识型"人物的成长、蜕变为主线,描写他们在当下政治文化生态下,对于个人信仰的坚守与转变过程;展示他们在角逐名利和官场争斗过程中的成败荣辱,以及由此带来的精神异化、灵魂救赎,从而对"学而优则仕"的传统人生价值观予以现代性反思。

为“学而优则仕”正名

2005年，钱学森在接受温家宝总理看望时曾感慨道：“现如今，我们培养出来的大学生，还没有哪一个的成就能跟民国时期培养的大师相比。”中科院院士李邦河在2010年政协会议上对该问题作了回答：“中国其实不乏创新型人才，只是这些人刚在学术或科学研究上冒了尖就被提拔成了官，而官场上的繁杂事务占据了他们多半时间。导致本可以在专业领域有一番作为的年轻人没时间、没精力再作研究，因而也就无从创新了。”

“学而优则仕”:一本难念的经

不是不想做官,而是不能随便做 也许是因为主要研究先秦思想史的缘故，我对余英时先生的名著《士与中国文化》①，历来读得最认真的还是第一篇论文《古代知识阶层的兴起与发展》，从中受到的启发更是终生难忘。余英时先生曾说：春秋战国时期，“这时社会上出现了大批有学问有知识的士人，

“学而优则仕”别解

以孔子授业而非"教育思想"为研究对象,以《论语》传递的信息为依据,系统分析孔子授业同弟子入仕的关联,论定授业中有关政事的议论植根于君子之教。

一位“学而优则仕”的现代儒者——读严春宝《一生真伪有谁知:大学校长林文庆》

儒学本以治国平天下为使命，但近代以来，对儒学的研习却日益与现实人生疏离，而退居为学术界（特别是哲学界）少数学者的专门职业。虽然近几年在民间也兴起一些读经、讲学之类活动，儒学似乎呈现出在社会上复兴的迹象，但毕竟势单力薄，其效甚微。关注儒学命运的人不免会问这样一个问题，即儒学究竟能否与由西学主导的现代生活方式相容？实际上，

试为“仕而优则学,学而优则仕”正名

“仕而优则学,学而优则仕”的理解自古莫衷一是,史学研究的多元视角固然重要,但是对历史最真实、最公正的评价才是对历史的尊重。现以子夏个人为入口,切入对“仕而优则学,学而优则仕”的分析,发现这仅是子夏的为官治学之道。