儒家经典《论语》对思想政治教育的价值与启发——基于《学而》的探索

儒家经典著作《论语》在政治主张、道德观念等方面的论述,在新时代背景下,对推动高校思想政治教育的深化,实现立德树人教育目标,具有十分重要的研究价值。结合《学而》中阐述的实践与认识的双向运动过程和孔子所阐述的“君子观”“好学观”等价值导向,研究挖掘《论语》中所蕴含的符合新时代发展的思想政治教育价值,具有十分重要的理论和现实意义。

《论语》释名辨正及《学而篇》校释考异

古今《论语》释名之分歧主要在"论"字上,对"论"的解释达八种之多,其中唯章太炎的"论"作"仑"说合乎历史实际。古今对《学而篇》的校勘、解释亦不乏分歧,故略作考察辨正:对"学而"章应作整体性、连贯性解释;"为仁之本与"之"仁"作"人";"传不习乎"之"传"的本字为"专";"贤贤易色"句意即"贤贤""修然";"主忠信,无友不如己者"句意即君子忠信,不与不忠不信的人交朋友。

“学而”章义探微——兼论孔门为学与交友之关系

《论语·学而篇》“学而时习之章”,历代注家阐释疏解,字斟句酌,以意逆志,亦各有会心,有裨于世道匪浅。然细绎文本,且联系《论语》全书,尤其是就孔门为学与交友之关系而论,则历代旧注旧疏皆不免隔靴搔痒。考《管子·弟子职》云:“朝益暮习,小心翼翼。”又云:“先生既息,各就其友,相切相磋。”则“习”者,“各就其友,相切相磋”,是“学而时习”为“时时(或按时)各就其友讲论切磋”之谓也。而孔门为学以养成君子为职志,以友朋讲论切磋为砥励君子人格之不二法门,且于讲论切磋之际,不以人不知解而怨愤,是即为“君子”矣。其事良难,故孔子尤重之,是《论语》编纂者取置于首篇首章也。而证之以朱、陆鹅湖之会,朱子亦不免“大不怿”,足与“学而”章义相发。

复性之学与教化之乐——论朱子“学而”章解之诠释及其意义

朱子对《论语》"学而时习"章作出了综合诸说而别开生面之解,具有奠基其四书学的意义。朱子之解围绕何为学、如何学、学何乐、学何成四个中心问题而发。从工夫实践着眼,朱子提出以"效"释"学"说,主张"学字本是无定"之开放观念,"明善复初"乃为学之目的,以此绾合四书;视"时习"为孔门"第一件",阐释了其内在的工夫意涵;凸显先知先觉的示范意义,认为朋来而乐非讲习切磋之乐,乃"善信及人"的教化之乐。此乐彰显了教、学的双向一体及大公无私之精神。全章乃一层次分明、逐层递进之连续体,"学而时习"居工夫要领地位,由此进于自得之悦、教化之乐、不愠之德,经此教、学双向一体之历程,最终成就君子人格。朱子之解广大精微,突显了儒家道德教化的特质,今人应深刻领会其智慧,以为开新之资鉴。

从现实路径上剖析学生的“学而不信”问题

沿着现实的路径,在思想政治理论课教学实践中发现学生"学而不信,知而不行"问题很突出,有违思想政治教学之宗旨,更严重影响素质教育方针的贯彻与落实,把捉"学而不信,知而不行"问题之现状,透视问题之原因,为扭转此问题找到实质性的对策。

从《论语·学而》看道德修养的三重境界

本文以《论语.学而》篇的第一则入手,通过对文本的分析解读,结合对《论语》其他章节的关联阐释,归纳出道德修养的三重境界——学、化、成。

孔子德育方法论:“下学而上达”的内涵及影响

孔子以德育方法论“下学而上达”为指导,在德育活动中取得了显著的成效。后世学者、教育家不仅在理论上不断对“下学而上达”思想进行阐述,既探讨了“下学而上达”的内涵,又探讨了“下学”与“上达”的关系,而且还在教育实践中贯彻实行了“下学而上达”的思想。在现代社会的德育活动中,“下学”可以理解为个体与环境的互动和个体的道德实践,“上达”则理解为形成符合时代要求的高尚道德品质。研究孔子德育方法论“下学而上达”的内涵,能够为当前如何解决德育实效性问题提供有益的思路。

试论对《论语·学而》第一章的解读

依据程树德《论语集释》中的有关引述,分析了古代学者对《论语·学而》第一章三句话的注解。根据各家的不同解读,认为这三句话之间有两种逻辑关系:一种关系显示三句话的重心逐渐由"学"转到了"教";另一种关系则显示三句话的内容始终没有脱离"学"的重心。从整体来看,《学而》篇第一章是紧紧围绕"学"来展开的,指明了学习的途径、品格、目的和境界。

为人与为学:《论语》“学而第一”的人生哲学论析

《论语》记录了孔子及其弟子的言行。为人与为学作为《论语》的人生哲学主旨,不仅成为认知《论语》人生哲学的基本依赖,而且成为理解《论语》人生哲学特点的基本路径,更是评价《论语》人生哲学的基本方法。《论语》"学而第一"中关于为学与人生的论述,既包含了人生目的、人生意义、人生价值的内容,也揭示了实现理想人生和升华生命的生活智慧。分析和论述《论语》的人生哲学,对激发人生动力、实现人生理想、丰富人生体验具有重要的理论意义和应用价值。

“学而”记疑

《论语》开篇"学而时习"之"学"应是动词"学习"。《论语》"学"共有66处,大多作"学习"解。以"学习"解读"学而时习",更有助于把握《论语》的主旨:人贵在学,学贵在道、在取友,取友贵在忠恕,忠恕之道贵在教,"学"是贯穿始终的主线。

读《论语·学而篇》札记

《学而篇》因为在《论语》中的特殊地位,历来倍受关注,然而学术界对其中不少章节字句的理解,却不能尽如人意。兹选取较为难解或分歧较多之处,试作重新诠释,以期为论语学研究提供必要参考。

《论语》“学而”章辨义

《论语》首篇首章《学而》中的三句话次第分明、联系紧密。从文本的角度看,《学而》居于《论语》首章首篇,蕴含着先秦至两汉学者的文本共识;从思想的角度看,《学而》谈"学"谈"行",学行结合,反映出孔子勤奋求学、艰难行道的一生,凸现出孔子生命的力度和人格的魅力。因此,将《学而》置于《论语》首章首篇是有深意可寻的。

《论语·学而篇》的内在逻辑

《论语·学而篇》的编排具有内在的逻辑。全篇可分为四部分,每部分有四章,是根据春、夏、秋、冬的四时顺序进行编排的。春部讲"学",暗示孔学即"仁"学,并且指出了治仁学的基本方法;夏部讲"习",本着"礼"的要求,具体列举了"时习"之道;秋部讲"义",阐释了以什么原则对待孔子方为适当;冬部讲"智",启迪人们如何认知孔子。这种内在逻辑体现了编者遵从的是"与四时合其序"的中国哲学主张。

《论语正义·学而》引书蠡测

《论语正义》是清人注疏十三经的代表作之一,它充分吸收了前人的研究成果,尤其对清人的注解考证,更是博采众长,详加采录。刘宝楠在《学而篇》随文释义的过程中,缜密分析并辨析同异、理清脉络,但某些引文略有出入。此文以《学而篇》为例,对刘氏所引书目加以考证以期探析该篇的引书特点,从中管窥刘氏学风。

从教育视角看《论语》学而篇

《论语》学而篇中的三句话所蕴含的深刻道理包含了整个《论语》“活学”的精神。真正的学使人进入一个自觉而欢娱的境界,真正的朋友能内心相融相通,真正的君子为学单纯而简单。从学而到有朋再到人不知最后回归学而,构成一个完整的轮回,最终符合了孔子一生“好学活学乐学”的中心哲学思想。

高中思想政治教学“学而不信”问题的对策研究——由一本《圣经》引发的思考

高中思想政治课"学而不信"的问题,对达成教学目标和实现教育目的的影响是不言而喻的。因此,教师需要在教学过程中更新观念,充分运用多向交流、合作互动,让学生既愿意学又乐意相信思想政治课知识,有益于提高学习效率,也有益于运用到生活实际。本文试图就政治课教学中消除学生"学而不信"问题的对策作些实践研究。

智由学而启,慧于“云”上发——“云”环境下小学英语“智慧课堂”例谈

伴随着信息化时代的来临和新兴技术的不断冲击,传统的课堂教学已无法满足新时代的＂教育需要＂。新时代的课堂教学,要求我们将高科技引入教学中,让学生和老师共同发挥主观能动性,集合每个人的智慧于课堂。那么作为一种新的教学模式,＂智慧课堂＂究竟给我们的教育带来了什么呢？一、教学观念的改变＂云教育＂的实施,＂智慧课堂＂的打造,拓宽了教师对新生事物的接受度,打开了固有的思维,

《论语》导读——学而第一

1.1子曰~②:“学而时习之,不亦说乎~③?有朋自远方来~④,不亦乐乎?人不知而不愠~⑤,不亦君子乎~⑥?”【注释】①《论语》原来没有篇名,后取篇首两字为篇名。②子:指有学问有道德的男子,相当于“先生”。《论语》中指孔子,以下皆同。曰:说。时习:时,按时,名词用作状语;时习,意即恰当的时候进行温习(或演习)。③亦:也是。说:通“悦”,高兴、快乐。④朋:“同门曰朋,同志日友”。即指同学,泛指朋友。自:从。⑤人不知:指自己有学问有道德,别人不知道或不了解。愠(yùn):怨恨,恼怒。⑥君子:君子在《论语》中有三种含义:有德者,有位者,有德又有位者,此指有德者。

论孔子的学习观——兼论《学而第一》的结构化特点

《学而第一》前后各章之间联系紧密，主题统一，观点明确，构成了一篇完整的文章，具有结构化的特点。《学而第一》完整体现了孔子的学习观：既包括“学”即狭义的学习，又包括“习”即实际行动，将所学的付诸实践；同时孔子认为学习的不是书本知识，雨是为人处世的道理。孔子的学习观注重生活能力的培养，对于培养学生的独立人格具有重要的借鉴意义。

《论语·学而篇》第十六章新解

《论语.学而篇》第十六章"不患人之不己知,患不知人也",传统的解释是"不着急别人不了解自己,却着急自己不了解别人",这未能切中孔子原意。从论语的不同注本看,更重要的是从孔子和《论语》的一贯精神看,该章应解释为"不要担心别人不了解自己,而应担心自己没有东西让别人了解"。