孙盛教授治疗腹泻型肠易激综合征经验拾萃

腹泻型肠易激综合征发病机制复杂,病情反复,对个人的生活质量和工作效率产生重大影响,且临床治疗上暂未发现特异性药物。孙盛教授认为本病多属本虚标实,病位在肠,与肝、脾、肾密切相关,健脾固本为治疗的根本大法,再结合虚实寒热辨证施治,巧用风药,适时加用活血化瘀之品。该文通过结合临床典型医案,从病因病机、辨证治疗、用药分析等方面介绍孙盛教授治疗该病的临证体会和经验。

孙盛《晋阳秋》汤球辑本误收檀道鸾《续晋阳秋》考

清代学者汤球在晋代史料的辑佚方面成就斐然,但在编年体史书孙盛《晋阳秋》的辑录上却大失水准,大量出自檀道鸾《续晋阳秋》的史料被误收入孙盛之书。究其原因,因檀道鸾《续晋阳秋》又被称作《晋阳秋》,自唐代起,《北堂书钞》等书便将大量出自檀道鸾《续晋阳秋》的史料署名《晋阳秋》,且不提撰者。由于孙盛《晋阳秋》颇负盛名,后人就误将署名《晋阳秋》者皆看作孙盛之作。汤球受此影响,在孙盛《晋阳秋》的辑佚上也出现此类错误。

曹操是“英雄”还是“奸雄”?——东晋史学家孙盛论曹证实

曹操是汉末魏晋时期最有影响、争议也最大的人物。古今关于曹操的评论很多,其中最知名的就是曹操生前就已出现的是"英雄"还是"奸雄"这个评价。一般认为曹操"奸雄"说,是东晋孙盛篡改了许劭赞许曹操是"英雄"的评论,其实并非如此。从文献学角度看,裴松之采信孙盛的说法,证明孙盛的记载更近真实。从孙盛的史学写作实践看,他崇尚秉笔直书的传统,不会轻易改变这关键的评论之语。再从孙盛对曹氏家族与司马氏政权的认识看,他不偏不倚,坚持求是存真的史学立场,自然不会刻意篡改史料以丑化曹操。他所记载曹操"奸雄"的评语,符合汉末魏晋时期关于曹操具有鲜明两面性的历史共识。

论孙盛的老子观

曹魏正始之后,“儒墨之言见鄙,道家之言遂昌”。然而,西晋末年以降,重建社会秩序的呼声日益高涨,思想领域里开始出现公开贬低老庄的现象,孙盛就是其中的典型代表。孙盛将老子其人定位为中贤,其论老的主要标准是儒家礼教;而他对老子其书的评价则多采用从字面上寻找矛盾的方法展开,以达到有意贬低老子的目的。孙盛的老子观,重拾正始以前的儒家价值观,反映了玄学发展到东晋以后,有识之士对玄学产生的消极社会影响的深刻反思,以及向儒家礼法的回归。

戴逵《竹林七贤论》探微

戴逵的《竹林七贤论》两卷是研究"竹林七贤"的一部专门著述,其中不仅保留了大量关于"竹林七贤"的原始文献,也对"竹林七贤"的精神实质加以准确的揭示和评价,具有极为重要的研究价值。但学界对此书一直未予应有的关注。综合戴逵《竹林七贤论》与孙盛《魏氏春秋》关于"竹林七贤"的著述情况来看,《竹林七贤论》应是最早的关于"竹林七贤"的专门著述,其文献价值及研究价值均应高于《魏氏春秋》。由于《竹林七贤论》的缺佚情况较为严重,该书全貌已无由观览。但从现存佚文的细致论析中,仍然可以看出戴逵对"竹林七贤"精神实质的精当评价。戴逵评价嵇、阮诸贤时不仅以事实为依据,力求可信,而且对七贤有褒有贬,公正客观,特别是能透过表象,把握精神实质。这些应是戴逵《竹林七贤论》具有重要事实依据和思想深刻性的重要体现,由此也确立了戴逵及其《竹林七贤论》不容忽视的学术地位和价值。戴逵还曾指出竹林之放达是"有疾而颦",这不仅是阮籍、嵇康辞世百年之后的相知之言,也是最早准确而深刻地揭示出魏晋风度精神实质的不易之论。

孙盛若干生平事迹及著述考辨

本文对孙盛生平事迹研究中的几个重要问题及其著述作了考辨。这几个问题是:一、关于孙盛生卒年的问题;二、孙盛起家佐著作郎的时间;三、孙盛与褚裒论南北学风的时间;四、孙盛与殷浩诸人论易象的时间及孙、殷二人论易佚文作者的问题;五、孙盛《晋阳秋》等著述考。

孙盛的思想和散文

孙盛是东晋重要的思想家之一。他既不同意"贵无"说,又不同意"崇有"说。他的学说具有鲜明的反玄学倾向,以其独特的方式表达了无神论思想。本文清理了孙盛的思想,考察了他的交游,在全面把握其现存著作的基础上研究了他的散文特征,并尝试做了中外比较研究,从而加深了对美文之外六朝大散文的认识。

“天竺七僧”、“竹林七贤”与东晋文风

两晋之交,老庄之学逐渐成为虚谈误国的象征,竹林七贤的影响日益肤浅。差不多同时,佛教高僧为方便化度而借清谈融入士人之中,司马氏对嵇绍的一再表彰为嵇康等'竹林名士'被重新评价留下的契机。东晋士人逐渐从玄学转向佛学,为孙绰的比附奠定了基础。孙绰堂兄弟孙盛对'竹林七贤'概念的确定、支道林等对高僧们的题赞,引发孙绰以佛门况玄门,'以天竺七僧方竹林七贤'促成了东晋中后期'庄老告退,山水方滋'的文学走向。但因其中牵强不合理之处,故说虽流行于一时,终渐被后世淡忘。

析论东晋孙盛《老子疑问反讯》及《老聃非大贤论》中的老子

东晋孙盛有《老子疑问反讯》和《老聃非大贤论》两篇文章,收录在《广弘明集》当中。其中对老子其文其人有很多的质疑和微论,这一方面体现了中古时期儒家人物对道家、道教学说与思想的传播及影响的排斥态度,另一方面也说明老子其文其人在思想史发展过程中所必然面临的来自不同学派的挑战和质疑,从而呈现出儒道两家学说作为本土思想在发展与演变的历史过程中,相互间共生性和矛盾性地存在的基本面貌。本文主要通过对孙盛所论老子其文其人的话语解读和分析,以见老子的后世影响以及孙盛相关思想的主旨与特点。

论东晋孙盛的《三国志》研究

孙盛曾对《三国志》做过系统的专门研究,并且有他自己的一套完整的方法义例体系。可是,史学界对于他在《三国志》研究史上的拓荒之功及其对裴松之《三国志》注例形成的借鉴价值,一直以来并没有引起重视并给予积极的评价。对孙盛《三国志》研究的探索和考论,既有助于为还原东晋的《三国志》研究史提供科学依据,也有助于重新认识和评价裴松之注《三国志》引用文献的来源以及体例取法的样本依据,进一步繁荣和发展《三国志》研究。

晋代孙盛著书考

晋秘书监孙盛,博学强识,著述宏富,可惜多已亡佚。后世征引其书,名目繁多,使读者难辨真假。详细考辨现存资料,孙盛著书应有八种,即《魏氏春秋》《晋阳秋》《魏阳秋异同》《孙盛集》《魏世谱》《蜀氏谱》《逸人传》和《易象妙于见形论》,其余当为繁复。据现存材料,仍可以窥测原书之内容及著述体例。

《三国志》裴注与《太平御览》引东晋孙盛著书异文研究

晋代史学家孙盛著书颇丰,其佚文资料在《三国志》裴注和《御览》中均有征引。这两部书所引孙盛著书存在大量异文,对这些异文现象进行分析,可以为汉语史研究提供一些资料参证。裴注与《御览》所引孙盛著书中的异文文字主要有通假、异体、古今三种形式,有些文字上的讹误主要是因为音近或形近而造成的。异文词语基本上是同义或近义关系,根据异文所指相同可以推出相关异文词语的语义。

两晋文学史料三考

"二十四友"集团与孙盛、孙统、孙绰三人,在晋代文坛中均占有重要地位,然而关于"二十四友"集团的形成时间与其首领贾谧的生年,以及孙氏兄弟的生卒年和渡江时间,因史无明文,学界莫衷一是。故而在爬梳相关史料的基础上,对上述问题重新加以考索,确有必要。

吐鲁番所出《晋阳秋》残本研究

吐鲁番出土的残本《晋阳秋》,为著名史学家孙盛所撰,其保存内容前半部分为晋惠帝时赵王司马伦与贾南风外戚集团及张华权臣集团的政治冲突史实,后半部分为张华个人传记及《鹦鹉赋》,吐鲁番本晋阳秋与传世史籍互补,为研究晋代历史及孙盛本《晋阳秋》版本提供了及其珍贵的资料。

你错过了什么

你年轻聪明、壮志凌云。你不想庸庸碌碌地了此一生，渴望名声，财富和权利。因此你常常在我耳边抱怨：

《赠白马王彪》与曹氏宗族的内部斗争

在历史上,曹氏宗族的内部斗争是很残酷的,且后果严重,致使宗室无人,造成了政权速亡的局面。王夫之说,魏亡是因为。兄弟相猜,拱手以授之他人,非一旦一夕之故也。’(《读通鉴论》卷十)孫盛也说,魏接受汉初七国之乱的教训是对的,但是矫枉过正,“彫剪枝干,委权异族,势同廆木,危若巢幕,不嗣忽诸,非天丧也。”(《三国志》注卷十九引)曹植的《赠白马王彪》,可以说是反映曹氏宗族内部斗争的一面镜子,是曹氏宗族内部斗争的一个艺术写照。下面试从这个角度,做些粗浅的分析和探讨。

论孙权追谥孙策“长沙桓王,子止侯爵”

孙策对吴国的建立贡献卓著,但孙权称帝后只是追谥其为长沙桓王,封其子为侯爵。后世史家对此评论不一。西晋陈寿从道义角度批评孙权薄情寡义,但东晋孙盛却对孙权“累纸赞颂”。由于孙权之追谥行为并未能杜绝孙氏子嗣相残,故后世史家洪迈、李光地等持否定孙权和孙盛的态度。通过对比司马昭父子对司马师追谥行为的影响,从防微杜渐的政治考量看,孙权的做法虽显得薄情寡义,却不失为较为成熟的政治考虑。

孙盛《晋阳秋》在东晋至北宋间的传播及其书籍史意义

孙盛《晋阳秋》在东晋至初唐间拥有极高的社会声誉,传播也甚为广远。它不仅在《三国志》裴松之注和《世说新语》刘孝标注所引晋史文献中独领风骚,而且受到评论家刘勰、刘知幾的推崇,更被藏书家梁元帝看作书中珍品,被域外的高句丽视为必读典籍。此外,西北边陲的敦煌、吐鲁番,海外的日本也留下了其传播的文献遗存。《晋阳秋》的长期流行与其成书之际因秉笔直书触犯权贵引起轩然大波有关,更与其考辨精当、评论恰切的史学成就紧密相连,当然,其时尚未有贯穿两晋的成功的晋史出现也是因素之一。随着唐修《晋书》的成功传播,先唐“十八家《晋书》”逐渐边缘化,五代之后仅有《晋阳秋》存世,然经靖康之难最终散佚。从长期流行到边缘化再到散佚,孙盛《晋阳秋》的命运起伏为书籍经典化的复杂性提供了绝佳样本。

孙文斌:既是退休警察 还是中国勺匙书画传承人

65岁的孙文斌是吉林省柳河县一名退休警察,但他还有另外的身份:非物质文化遗产孙氏勺匙书画代表性传承人、吉林省工艺美术大师。勺书起源于山东,胶州是孙文斌的祖籍。勺书远在其高祖孙盛那一代就到了炉火纯青的程度。孙家闯关东是在晚清,孙文斌的曾祖孙兆海带着妻儿,在吉林柳河城南一个小镇停下脚步,同时将父亲孙盛的勺书技艺也带到了关东大地。

东晋“易象妙于见形”之辩及其意义

经考证,《世说新语·文学》刘峻注引关于易象问题的未署名文章,是孙盛的《易象妙于见形论》。东晋咸康六年,孙盛与殷浩就"易象妙于见形"发生了论战。孙盛认为易象揭示了"卦气"的运行奥秘,直接反映了事物的本质与规律(道);殷浩则认为易象不可能完全表达圣人的思想,应当运用形名方法,通过分析形器的外在现象,揭示其内在的本质规律(道)。这是魏晋玄学义理派与传统象数派在东晋新形势下的思想交锋,为韩康伯以义理为本融合象数的新易学,提出了新的时代要求并提供了思想资源。