厚道,人生立足之基

《孟子》云:“得道多助,失道寡助。”行善之人,自有天佑;背离道德,无人问津。这正是厚道者所赖以立足的根基。厚道,是内在的行事准则。《论语·学而篇》中说:“夫子温良恭俭让以得之。”温、良、恭、俭、让,这正是厚道的最好注脚。温良恭谦,乃内在德性;俭让忠恕,乃行事准则。内外相合,方能成就圆满的厚道之人。“上善若水,水善利万物而不争。”水之德,正是厚道大方淡泊之象征。厚道是一种宽广的胸怀,是一种中和的人生态度。

论阳明学对朱子“学而”章诠释之再诠释——以王阳明、邹守益、罗汝芳的诠释为例

“学而”章被认为是代表“孔子一生精神”的写照,历来受到学者的重视。朱子对“学而”章的诠释要点是将“学”训为“效”,认为只有在“必效先觉”的工夫实践中才能“明善复初”,成就君子人格。朱子将“复性之学”与“每事必当学”统合起来诠释学之意蕴,体现出朱子试图统合形上与形下、知与行、情与理的哲学努力,却造成了某种内在的紧张。以王阳明、邹守益、罗汝芳为代表的阳明学者对“学而”章的诠释要点是将“学”理解为“觉”,学是以仁为内容的,认为“工夫只在心上做”,始终坚持心外无理、即本体即工夫的立场来诠释经典,试图将本体与工夫高度统一起来,体现出心学独特的诠释面向。

《论语》解析

论语·学而篇子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”【译文】孔子说:“治理拥有一千辆兵车的国家,应该恭敬谨慎地对待政事,讲究信用,节省费用,并且爱护人民;征用民力要尊重农时,不要耽误农民耕种、收获的时间。”【评析】孔子在本章中谈到了执政者应该遵循的三大基本原则,即严肃认真地处理国家各方面事务,恪守信用;节约用度,爱护官吏;役使百姓应注意不误农时。“节用而爱人,使民以时”反映了孔子“仁者爱人”的思想。这三大基本原则是统治者治理国家,统治百姓的重要依据。

《论语》解析

论语·学而篇有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”【译文】有子说:“所守的约言符合道德规范,说出的话就能兑现。态度谦恭符合礼节规矩,就不会遭受羞辱。与关心亲近自己的人交往,也就获得了依靠了。”

《论语》释名辨正及《学而篇》校释考异

古今《论语》释名之分歧主要在"论"字上,对"论"的解释达八种之多,其中唯章太炎的"论"作"仑"说合乎历史实际。古今对《学而篇》的校勘、解释亦不乏分歧,故略作考察辨正:对"学而"章应作整体性、连贯性解释;"为仁之本与"之"仁"作"人";"传不习乎"之"传"的本字为"专";"贤贤易色"句意即"贤贤""修然";"主忠信,无友不如己者"句意即君子忠信,不与不忠不信的人交朋友。

人:孔子的分类标准和分类结果

中国的人性学说起源甚早。近代以来的哲学史家们一致认为,中国人性哲学发端于孔子,但是也有学者认为孔子只是开始关注人性问题而已,并不是中国人性哲学真正的创始者。这是误解。其实孔子关于人性问题有非常清晰的理论体系。孔子把尧舜夏商周春秋六代分为大同时代、小康时代和霸主时代三个时代,根据君子道德水平的高低,将其分为三类,平民百姓则统归为一类,从而创造了中国的人性学说,并深深影响了此后几千年人性学说的发展方向,至今人性学者还很难摆脱他的影响。

“学而”章义探微——兼论孔门为学与交友之关系

《论语·学而篇》“学而时习之章”,历代注家阐释疏解,字斟句酌,以意逆志,亦各有会心,有裨于世道匪浅。然细绎文本,且联系《论语》全书,尤其是就孔门为学与交友之关系而论,则历代旧注旧疏皆不免隔靴搔痒。考《管子·弟子职》云:“朝益暮习,小心翼翼。”又云:“先生既息,各就其友,相切相磋。”则“习”者,“各就其友,相切相磋”,是“学而时习”为“时时(或按时)各就其友讲论切磋”之谓也。而孔门为学以养成君子为职志,以友朋讲论切磋为砥励君子人格之不二法门,且于讲论切磋之际,不以人不知解而怨愤,是即为“君子”矣。其事良难,故孔子尤重之,是《论语》编纂者取置于首篇首章也。而证之以朱、陆鹅湖之会,朱子亦不免“大不怿”,足与“学而”章义相发。

复性之学与教化之乐——论朱子“学而”章解之诠释及其意义

朱子对《论语》"学而时习"章作出了综合诸说而别开生面之解,具有奠基其四书学的意义。朱子之解围绕何为学、如何学、学何乐、学何成四个中心问题而发。从工夫实践着眼,朱子提出以"效"释"学"说,主张"学字本是无定"之开放观念,"明善复初"乃为学之目的,以此绾合四书;视"时习"为孔门"第一件",阐释了其内在的工夫意涵;凸显先知先觉的示范意义,认为朋来而乐非讲习切磋之乐,乃"善信及人"的教化之乐。此乐彰显了教、学的双向一体及大公无私之精神。全章乃一层次分明、逐层递进之连续体,"学而时习"居工夫要领地位,由此进于自得之悦、教化之乐、不愠之德,经此教、学双向一体之历程,最终成就君子人格。朱子之解广大精微,突显了儒家道德教化的特质,今人应深刻领会其智慧,以为开新之资鉴。

从现实路径上剖析学生的“学而不信”问题

沿着现实的路径,在思想政治理论课教学实践中发现学生"学而不信,知而不行"问题很突出,有违思想政治教学之宗旨,更严重影响素质教育方针的贯彻与落实,把捉"学而不信,知而不行"问题之现状,透视问题之原因,为扭转此问题找到实质性的对策。

荀子的人本管理思想

人本管理思想是现代管理理论的核心指导思想之一。作为儒家思想之集大成者,荀子提出"制天命而用之"的思想,认为人是管理世界的主体;提出"化性起伪"的观点,以改造并完善人的素养作为实现人本管理的终极目标;提出"学不可以已"的观点,表现出人本管理思想的生命力;提出"人为天下贵"的观点,指出了人本管理所致力于实现的内容。综合体现出现代人本管理思想的精髓所在。

从《论语·学而》看道德修养的三重境界

本文以《论语.学而》篇的第一则入手,通过对文本的分析解读,结合对《论语》其他章节的关联阐释,归纳出道德修养的三重境界——学、化、成。

孔子德育方法论:“下学而上达”的内涵及影响

孔子以德育方法论“下学而上达”为指导,在德育活动中取得了显著的成效。后世学者、教育家不仅在理论上不断对“下学而上达”思想进行阐述,既探讨了“下学而上达”的内涵,又探讨了“下学”与“上达”的关系,而且还在教育实践中贯彻实行了“下学而上达”的思想。在现代社会的德育活动中,“下学”可以理解为个体与环境的互动和个体的道德实践,“上达”则理解为形成符合时代要求的高尚道德品质。研究孔子德育方法论“下学而上达”的内涵,能够为当前如何解决德育实效性问题提供有益的思路。

初中语文预习教学策略应用探析

新课程目标教学改革背景下,更加注重学生自主学习能力,自主探究能力的培养,初中语文教学也应该本着这一大的目标和方向,重点培养学生的自主预习与复习能力,使学生养成良好的主动学习与复习、掌握一定的文字理解的习惯,这样才能从根本上创造良好的语文教学效果。文章分析初中语文自主"学而预习与学而时习"的教学策略。

试论对《论语·学而》第一章的解读

依据程树德《论语集释》中的有关引述,分析了古代学者对《论语·学而》第一章三句话的注解。根据各家的不同解读,认为这三句话之间有两种逻辑关系:一种关系显示三句话的重心逐渐由"学"转到了"教";另一种关系则显示三句话的内容始终没有脱离"学"的重心。从整体来看,《学而》篇第一章是紧紧围绕"学"来展开的,指明了学习的途径、品格、目的和境界。

儒学对于培育社会主义核心价值观的启迪

社会主义核心价值观承续着中华传统文化的精髓,传统文化的主流是儒学,故在培育社会主义核心价值观过程中借鉴传统儒学亦题中应有。众所周知,培育社会主义核心价值观有三个步骤——认知、认同、践行。基于心理学的"知""情""意"三个层次,撷取儒学孔子"下学而上达"、孟子"乃若其情"、王阳明"知行合一"三个片段,并以此来审视儒学三个片段对于社会主义核心价值观认知、认同、践行三个步骤的启迪。

《论语》“不重”章断句、释义辨析

断句、释义两端，互为表里，既关乎文本，亦关涉文义，故为传统古典学之精髓。兹以《论语》“不重”章为例，试作辨析。《学而篇》：“子曰：‘君子不重则不威学则不固主忠信毋友不如己者过则勿惮改。＇”

中国传统贫富观及其现代启示

中国传统的贫富思想及观念中含有“依德致富”、“均贫富”等丰富思想与主张，具有许多合理成分且不乏现代价值。对之进行挖掘、梳理及反思，就今天更好地认识和解决贫富问题而言，能使我们从中获得不少有益的启示和帮助。

为人与为学:《论语》“学而第一”的人生哲学论析

《论语》记录了孔子及其弟子的言行。为人与为学作为《论语》的人生哲学主旨,不仅成为认知《论语》人生哲学的基本依赖,而且成为理解《论语》人生哲学特点的基本路径,更是评价《论语》人生哲学的基本方法。《论语》"学而第一"中关于为学与人生的论述,既包含了人生目的、人生意义、人生价值的内容,也揭示了实现理想人生和升华生命的生活智慧。分析和论述《论语》的人生哲学,对激发人生动力、实现人生理想、丰富人生体验具有重要的理论意义和应用价值。

史论结合的近代学习思想史扛鼎之作——读《中国近代学习思想研究》

毋庸置疑,学习是古今中外永恒的主题。中华民族历来有重视学习的传统,所谓“学不可以已”,“学而时习之,不亦说乎？”在灿若繁星的中国思想史长河中,与学习有关的经典名著比比皆是,脍炙人口的有《礼记》的《大学篇》和《论语》的《学而篇》。以“劝学”为主题的论著就更多了,如先秦荀子、西汉贾谊、唐代韩愈、晚清张之洞等都著有《劝学篇》,《尸子》《吕氏春秋》等也都有《劝学篇》。

“学而”记疑

《论语》开篇"学而时习"之"学"应是动词"学习"。《论语》"学"共有66处,大多作"学习"解。以"学习"解读"学而时习",更有助于把握《论语》的主旨:人贵在学,学贵在道、在取友,取友贵在忠恕,忠恕之道贵在教,"学"是贯穿始终的主线。