学术意义感对博士生学术身份建构的作用研究

促进博士生教育高质量发展需加强对博士生培养过程的关注,促进博士生从学习者转变为研究者。博士生建构学术身份使他们能够以研究者的角色界定自我,将研究者角色纳入自我印象。本研究从心理层面出发,探讨了学术意义感的内涵、来源及其对博士生学术身份建构的作用。研究发现,博士生的学术意义感是博士生在从事研究活动中获得的有价值、有意义的满足感,其内涵特征包括认知一致性、动机目标性和情感重要性。博士生在与学科和院校共同体互动中经历的习得学术规范、重要他人肯定、满足兴趣好奇和实现自我认同是学术意义感的重要来源。学术意义感影响博士生相信学术价值的信念,对博士生学术身份的建构具有认知推动、动机驱动和情感联动作用。重视培养博士生的学术意义感,有利于促进博士生学术身份建构和博士生教育高质量发展。

彭桂萼《边地之边地》及其学术意义

20世纪30年代,彭桂萼的《边地之边地》对西南边疆边民的社会生活和“民族国家”构建过程中的历史图景进行了“亲历”书写。在民族国家的话语系统中,彭桂萼的“亲历”书写以边疆和地理、民族和国家等序列参与建构边民社会的调查研究范式,具有鲜明的文史风格,收获了重要的经验启示及其学术意义。

“藩屏之外”:明代宗藩作家群、文学成就及其学术意义

明代宗藩作家与明代历史相始终,规模庞大,足以成群。明代宗藩作家修学好古,勤而不辍,诗文著述多有可观,文集荟萃,绵延不断,深受明清诗文选家认可,争相编选。明代宗藩文学因宗藩作家特殊的身份、地位,可以管窥“藩屏之外”宗藩作家文学生活之迹,反映宗藩作家精神风貌,了解其生存境遇及政治走向,具有独特的学术意义。但其目下研究状况与明代宗藩作家群体、文学成就及其学术意义严重失衡,理应引起学界关注,以期有所改善。

中国民间信仰的研究潜力及其学术意义——兼议诸位汉学家的理论与方法启迪

何谓“民间信仰”,堪称中国近现代思想史上“最大的一笔传统文化糊涂账”,这便使如何认识“民间信仰”成为中国传统文化研究的“一道老大难问题”。毋庸讳言,强烈贬斥民间信仰的理论倾向在中国近现代思想史上存在久矣,其始作俑者恐怕要远究到明末清初来华传教士所输入“西方一神论宗教观”。因而,若能破除此种外来宗教观的偏颇影响,立足中国传统文化,提炼海内外学者的先进研究成果,尤其是潜心中国宗教研究的诸位汉学家的理论与方法启迪,可使人重新认识到,古往今来遍布中国乡土的民间信仰及其祭拜活动,深植于“崇德报功”的素朴观念或称“原生态信仰”,其主要社会功能与百姓的日常生活息息相关。若能着眼其“典型和主流”、发掘其“底色与本性”,不但可重估中国民间信仰,全面认识中国传统文化及其宗教文化特质,且能在基础理论上有所突破,对国际宗教学界现行的相关概念、理论与方法有所修正、补充或升华。

异域之眼:民间唱本的海外收藏及其学术意义

该文以民间唱本的海外收藏为考察对象,阐述了海外唱本的收藏形式、传播方式、流传特性等问题。如果把口传和表演作为音乐学研究的两个特殊维度,那么民间唱本既是口传的文本化形态表现,又是表演得以实现的物质载体。而从音乐文化传承与传播的角度看,它不仅是特殊族群的文化创造和历史记忆,而且是传统音乐形态特性及其表演体制的延续;它不仅分布在山野乡村和城市舞台,而且在海外有着惊人的收藏与流布。文章同时梳理了海外唱本的收藏及其研究现状,以此丰富音乐学研究的学术视野和研究领域。民间唱本应该得到音乐工作者的重视,其学术价值应该得到肯定。

跨艺术诗学研究的学术意义——评《语词博物馆:欧美跨艺术诗学研究》

20世纪中后期以来,开展跨学科研究不仅符合知识生产的内在逻辑,也是新时代重要的学术研究范式和发展特征。欧荣等著《语词博物馆:欧美跨艺术诗学研究》(以下简称“《语词博物馆》”)一书打通文学与艺术的学科界限,融通中外,在系统爬梳欧美跨艺术诗学理论的同时,观照中国跨艺术诗学,兼及中外批评实践个案阐释,旁征博引、深刻入理、精辟透彻,是一项具有开创性意义的探索,对于推动人文学科研究走向多元、开放和跨学科整合,具有重要的理论价值和学术意义。

敦煌藏文文献中多元伦理思想及其意义探析

本文依据敦煌藏文伦理文献的主要内容及终极目标,将诸多伦理文献分为藏族世俗伦理文献、中原儒家伦理文献、佛教伦理文献等三种类型,通过对三种类型伦理文献的解读与阐释,突出藏族传统伦理文化的多元性和丰富性。结合吐蕃时期藏族对外文化交流,梳理和阐述多元伦理思想传入吐蕃的历史文化背景,进而指出多元伦理思想在吐蕃地区的交汇交融及其社会意义。

《皖学编》的内容及其学术史意义

《皖学编》是我国第一部对安徽学术进行全面梳理的著作,由清末安徽著名理学家徐定文所撰。以其收录学者之众、时空维度之广,成为后世以纪传体形式著述安徽学术史的典范。在编纂背景方面,自清代设安徽省以后,受到全国文化整合的影响,安徽学者逐步突破对具体郡县的文化认同,梳理安徽区域文化史,希望建构新的“安徽文化”。在此基础上,徐定文专论“本省古哲先儒”,考定安徽儒学渊源流变,作《皖学编》十六卷,进一步推进安徽人整体文化认同的历史进程。在内容编排方面,该书立足于安徽地区,以“专为论学而作”为原则,仿关学、洛学、北学三编之例,全面收录安徽历代儒学人物,并推尊闵损、朱松、朱熹为安徽儒学三巨子。同时注重梳理安徽儒学源流统系,在绍述宋明理学家之外,兼顾汉唐经师及清儒成就,以期实现“经道合一”。从学术史的角度看,《皖学编》作为第一部全面梳理安徽学术的著作,打破了地域、学派等门户藩篱,不仅有助于启迪学术后进,而且初步建构了“皖学”概念体系,于研究安徽儒学发展概况甚有裨益。

黄仁宇“资本主义”研究述论

黄仁宇的“资本主义”研究是其史学创获的组成部分,他考究了资本主义的发展路径,揭示出世界范围内资本主义的发展规律,他还从多元综合视角出发,阐释了“资本主义”的内涵。他的研究学术特色鲜明,在学术批判的同时也有学术继承,坚持中国本位并放眼世界,凭借研究对“大历史”观作了应用并予以延伸,其学术取向值得肯定。

关于《难经》独取寸口的学术意义探析

《难经》为中医四大经典著作之一,产生于《黄帝内经》与《伤寒杂病论》之间。由于《内经》对中医理论具有指导作用,《伤寒杂病论》又奠定了我国临床医学理论即"辨证论治"的基础,相比之下,《难经》中的学术创新显得隐而不彰。因此,脉学专著《脉经》问世以后,《难经》中的脉学理论及其学术意义就更为世人所忽略。认识《难经》脉学的学术意义及其临床价值,对于当代脉学的发展具有重要的现实意义。

可变与不可变规范的区分及其学术意义--从语用与规范关系的对立观点说起

在语用是否必须恪守规范的问题上一直存在两种对立观点。这两种观点都不无根据,因为事实上存在两类语言规范:可变规范和不可变规范。语码选择规范、语码组合规范接近于前者,语用原则规范接近于后者。区分可变与不可变规范有助于化解旷日持久、事倍功半的学术论争,同时有助于深化和拓展有关理论研究。

王国维的美育四解及其学术意义

王国维研究美育的论著主要集中在1903—1907这五年间,他分别从教育学、哲学—美学、伦理学、心理学等四个角度出发,对于美育作出多方位的诠解,阐发了美育的许多重要学理。王国维的美育四解具有重要的学术意义,王国维对于美育诠解角度的转换,恰与其研究旨趣的转折暗合,大致取同步态势。教育是王国维种种诠释的主导,美育是王国维美学思想的核心。王国维始终立于学术前沿,这与其学术个性有关,也与其"通方知类"的治学方法分不开。王国维在中西文化的交流会通问题上提出了"化合"的观点,这不仅表现在美育新学语的创造上,而且表现在用现代学术思想去阐发"中国固有之思想",激活其现代意义。

当代国外毛泽东研究的“三重转向”及其学术意义

新世纪以来,国外毛泽东研究产生了"三重转向":一是从"意识形态偏好"向"客观历史性"研究的主动转移,超越了"爱"与"恨"的情感纠葛与理论暗角,实现从"尊重"意义上展开历史性理解的范式转换;二是从"一元中心"向"多角边缘"的积极扩散,实现了由以"毛泽东研究"替代"中国研究"转向从当代中国社会历史坐标中衡量毛泽东的理论趋向,实现了突破毛泽东研究的"政治中心论",转向对经济、社会、生态等传统"冷门"区域的学术延伸;三是从"单一定性"向"重新思考"的意识变革,突破了"好"或"坏"的绝对主义"标签化"思维范式的单一性限制。当代国外毛泽东研究的新动态,对深化国内相关研究具有重要的学术意义。

“民间文学志”概念的提出及其学术意义

民间文学不等于民间文学作品,而是一种具有美感效应的日常生活方式。在后《集成》时代,单纯以记录民间文学文本为目的的田野作业已变得不合时宜,而且越来越不可行。以作品分析为基本套路的民间文学研究亟待被突破,民间文学志的学术范式便成为田野作业和研究的必由之路,不只是关注语境,而是将演述的行为、场面、过程、在场者的互动关系以及社会历史背景作为考察的重点。对表演过程中审美体验和文学场域的把握,应该是民间文学志的独异性之所在。

课程史研究的经典范式与学术意义——试析《1893～1958年的美国课程斗争》

1909年，时任芝加哥大学教育系主任的贾德将33岁的博比特招入麾下。翌年，博比特在芝加哥大学开设了一门课程，其名称就叫“课程”，由此课程正式成为大学里的学术活动之一。与哲学、历史、数学等历史悠久的学科相比，作为一种既无知识积累也无学术势力的新生理论活动，课程研究显然必须向大学证明自己的学术价值，才可以维持、壮大自己。

论地方审美文化的研究视域和学术意义

审美文化是一个现代范畴,最初的研究视野主要倾向于大众文化审美。但是随着审美文化研究的不断深入,有关专家学者建设性地拓展了审美文化的研究领域和生存空间,出现了诸如城市审美文化、民族审美文化等范畴。在文化多元化持续发展的今天,学界和有关专家越来越重视文化研究的"地方性"视野。地方审美文化概念就是基于这一语境,在前人的研究基础之上进行总结归纳而提出的。地方审美文化的研究,应该以特定的地域空间作为视域和采用地方"生产者"的视角,对我国不同文化区域的创造性劳动及其形成的产品,以及变化渊源作美学层面的观照,考察其内容的丰富性和形式的多样性,把握其基础理论。同时,我们要充分利用地方审美文化所具有的文化原生态性、历史传承性、资源丰富性等特点,以及内蕴丰富的美学思想和独特的艺术思维,积极开展地方审美文化的个案研究和理论探讨,为呈开放状态的审美文化研究提供实践支撑和理论引导。

宋代书院会讲的两种形态及学术意义

中国古代书院的会讲制度,一般是指书院举办的学者聚会或学术辩论。宋代有著名的朱张岳麓会讲与朱陆鹅湖会讲。但是,这两次会讲的目的、过程和结果均不同,是两种不同的会讲类型。朱张会讲采取学术同道之间彼此倾听、相互切磋的方式,以化解学派之间的差异和分歧,最终达成学术共识并推动理学建构的完成,可看作是一种“求同”的会讲;朱陆会讲是两位论敌之间缘起于学术分歧,开展辨疑问而论是非之理,最终形成多元化思想的不同学派,可视为一种“求异”的会讲。这两种不同形态的书院会讲,不仅体现出南宋书院百家争鸣式讲学活动的特点,而且客观上推动了宋代不同学派的交流发展,促进了宋代书院多元化教育流派的产生,具有重要的学术意义。

浅论“五朵金花”的理论成就和学术意义

今年,全党、全国人民迎来了中国共产党九十华诞。中国马克思主义史学从"五四"时期李大钊等先驱人物撰著一批宏文以来,正好也经历了九十年,她的成长、壮大、发展、繁荣,与中国共产党的事业息息相关。九十年来一代又一代的马克思主义学人,始终以"革命性与科学性相结合"作为自己矢志追求的学术品格,把"唯物史观基本原理与中国历史实际相结合"作为恪守不渝的研究指南,把发扬中国史学的优良传统与在新的历史条件下不断创新作为治史方法的根本准则,将素称发达的中国历史学推向了新的发展阶段,并对中国革命和社会进步予以有力的推动。在新中国前十七年,中国马克思主义史学曾经受了一场严峻的考验,然而,"疾风知劲草",一批忠诚、正直的马克思主义学者勇敢地挺身而出,抵制了教条主义的恶劣学风,捍卫了历史学的尊严和科学性。进入新世纪以来,广大史学工作者砸碎精神枷锁,冲破禁区,在唯物史观指导下勇于创新,迎来了学术园地百花盛开的大好局面。九十年来,中国马克思主义史学的成就和经验,尤其集中体现于理论上的创新和发展,并且对研究工作发挥了指导作用。值此中国共产党建党九十周年之际,认真总结以往理论的创造、方法、道路、价值等,对于正确认识我们所走过的道路和发展新世纪的史学,都是十分必要的工作。为此,本刊编辑部特邀请李根蟠教授等学者,分别撰写《关于马克思主义史学研究方法与路径的思考——读毛泽东"古今中外法"札记》、《马克思主义史学家范文澜理论创造的风格》、《开放与吸收:中国马克思主义史学发展的不竭动力》和《浅论"五朵金花"的理论成就和学术意义》等文章,提出了深入的思考和创新见解,以飨读者。

试论偃师商城的发现及重大学术意义

1983年夏天,中国社会科学院考古研究所汉魏故城工作队,在偃师县尸乡沟一带,配合一项基本建设工程的钻探和试掘当中,发现一座商代早期城址。根据钻探和试掘得知,此城的城墙、城门及城内建筑基址、道路设施等皆保存比较完好,布局合理,错落有致。这一重大发现已引起国内外学者的广泛关注和兴趣。1959年,我国著名的古史学家。

思想政治教育价值意蕴的多重解读

思想政治教育无论在学术上还是在现实中都存在其应有的价值,这也是思想政治教育存在的基本内核与合理内核。阐发思想政治教育基本价值意蕴是体现思想政治教育价值应有之义,也是思想政治教育价值学术意义、现实意义的基础。