基于芷江“孽龙舞”嬗变考证的非物质文化遗产现代保护策略研究

为深入了解芷江侗族自治县土桥乡富家团村“孽龙舞”的嬗变发展与保护,文章运用文献资料法、调查法、访谈法等研究方法对“孽龙舞”进行相关研究。研究结果表明芷江“孽龙舞”历史悠久,有其自身特色和社会价值。基于此,提出芷江“孽龙舞”传承保护优化路径。

禁通之间:朝鲜王朝庶孽制度初探

作为两班内部阶层划分的标志,庶孽禁锢曾是朝鲜王朝长期实行的一项制度。庶孽子孙除在家庭内部受到歧视外,还在参加科举及担任官职等方面受到限制。随着时间的推移,尤其是在庶孽阶层的不断争取以及壬辰战争等重大历史事件的冲击下,庶孽禁锢受到越来越多的讨论和批判,庶孽许通等论调不断涌现,并成为朝鲜君臣关注的焦点,由此开始了从庶孽禁锢到庶孽许通的制度化转变。

曝气生物滤池工艺中丝状菌孽生的成因和防治措施

分析了曝气生物滤池(BAF)工艺在运行过程中的丝状菌孽生与进水水质、工艺问题以及运行条件等之间的关系,结合相关理论和工程实践,提出了控制BAF工艺中丝状菌孽生的措施,如环境调控、改进设备及填料性能、投加药剂、补充元素和生物选择器等。

《金枝欲孽》的女性主义解读

港产肥皂剧《金枝欲孽》权谋斗争的内在逻辑吸引了职场女性的关注,并将这部后宫女人戏解读为"办公室政治教科书"。文章从传统文化的影响、后宫争宠的主题、男性视角的女性形象、男性拯救女性的叙事结构四个方面进行分析.发现这种解读不仅没改变该剧文本的父权制特质,反而加强了这种趋势。

芷江孽龙的时代价值与传承探讨

沅水流域民族民间体育中,芷江侗族孽龙是现今保存最原始、最具代表性的民族民间艺术之一,因其稀有性、独特性、唯一性和濒危性,被列为第三批国家级非物质文化遗产。通过对芷江侗族孽龙的调查,研究其传承困境,期望通过梳理其体育特征和时代价值,提出孽龙的发展思路,以使孽龙得到有效的传承和发展。

当时事进入新戏——《孽海波澜》与北京济良所

梅兰芳1914年排演的第一出时装新戏《孽海波澜》,搬演自1906年的新闻时事。当年的新闻事件,经由《京话日报》的报道与发动,开创了北京拯救妓女的济良所事业。当社会事件进入新闻报道,又转而变成时装新戏的创作资源,进而在观众中引发热潮,同时也将梅兰芳的演剧事业推向了一个高峰。此事的来龙去脉、传播方式与变形历程,为我们彰显了清末民初北京文化空间的创新尝试与建构过程。

芷江侗族“孽龙舞”的艺术特征

芷江侗族孽龙源于侗族民间祭祀性活动的艺术形式,是我国现存的一种独特的舞龙方式,与传统的"龙"在舞法技巧、宗教信仰、形式上有着极大的区别,无论在表演形态还是审美情趣上都有其自身的规律、浓厚的民族特色、重要的学术、历史和艺术研究价值。本文将以其表演形态和音乐形态为切入点,赏析芷江侗族"孽龙"精神张力和艺术震撼,着眼于芷江侗族孽龙的传承与保护。

修仙者的爱--《蜀山剑侠传》里的“情孽”

关于男女情爱,《蜀山剑侠传》秉持的是"灵肉异趋观"。所以如此,主要原因有二:一是由道教的"童身修仙戒律"决定的;二是由作者的"初恋情结"决定的。但是,书中又写有许多非常动人的"灵肉同趋"的爱情故事,这可视为浪漫主义创作方法的胜利,同时也映射着作者轰轰烈烈的爱情体验。作者将自己的情爱理念归结为"灵肉异趋观",意味着情欲的净化、升华,是用修仙神话阐释的生命哲学。

情孽的人性探索——浅析《孽子》的思想文化意蕴

《孽子》是白先勇的惟一一部长篇小说,展现了在莲花池边的男性同性恋王国中生活的一群被家庭放逐被社会抛弃的野性少年的心路历程;同时掀开他们狂放患纵的表象,露出的是一块块被侮辱被蹂躏的浓血进流的疮疤,反映了以父权为代表的中国社会对同性恋的态度,表达了对人性尊严的呼唤与探索。论文就试图从“灵与肉”“父与子”“情与孽”这三方面入手,浅析台湾作家白先勇的长篇小说《孽子》的思想文化意蕴。

非物质文化遗产视域下“芷江孽龙舞”传承现状调查与发展思考

"芷江孽龙舞"作为原生性、地域性、民族性、传统性的国家级非物质文化遗产,其产生与地域民众的生产生活、精神信仰有着密切的关系。随着现代社会的发展和现代文化的渗入,芷江孽龙舞出现了传承危机,呈现后继无人的态势。通过调查研究发现:"芷江孽龙舞"具有非物质性、传统性、民俗性等非物质文化遗产的特征;同时必须通过加强对"芷江孽龙舞"的文化空间保护、突出完整性的呈现、重视对传承人培养体系的构建、借助现代技术手段进行转化发展等多角度来促进对"芷江孽龙舞"的传承发展。

后知青时代的命运叙事——关于叶辛的《孽债Ⅱ》

叶辛的长篇小说创作一直致力于命运叙事的书写,在命运的浮沉当中折射时代的变化。作为后知青时代的现实主义文本,通过两代人命运展开的参照、情感状态的变化以及文本历史感的建立,《孽债Ⅱ》为我们建构了知青下一代的当代命运变迁。时代经验与性格逻辑的自然契合,成就了文本自身独特的审美品格,却也遮蔽了某种内在的生存冲突。

“孽”及其与中国传统文化中的正义观研究

"孽"在中国文化中有其特定的内涵,语义上主要有名词、动词和比喻义,核心含义是"坏事、罪恶"。它与宗教、伦理关系有紧密的联系,与中国儒家文化结合起来,生成了"气"、报和宽恕的文化。这三种文化中内含着正义的观念和想象,它与国家法律正义是不同的,主要依照朴素的、原始的衡平,并基于一种该当的谴责而自发形成的正义。它属于中国文化生态下的自然法。

众声喧哗中的三重遮蔽——从郁达夫、王小波笔下的孽恋和虐恋谈起

“身体写作”在当下众声喧哗中又存在许多重要的被遮蔽的盲点,譬如论文所关注的男性作家的“身体写作”。论文揭示出与女性的身体写作相对应的另一条路径,讨论了郁达夫、张资平、叶灵凤直到王小波等男性作家所表现的作为生活和两性关系中的弱者的男性的同性恋情,以及种种“孽恋”和“虐恋”,阐述了那些感伤自恋、身心憔悴,患着青春病、思乡病、时代病、虚无病、贫穷病、自卑病以致产生畸形恋情的“中国病人”的系列形象,以及他们身上所蕴含的显性的和隐性的人性的深渊,并且对将这些作品予以意识形态化的遮蔽予以去蔽和冷峻剖析。

生成的孽缘——解读艾丽丝·门罗小说《机缘》

选自诺贝尔文学奖得主艾丽斯·门罗的代表作品《逃离》的短篇小说《机缘》,讲述了朱丽叶如何投入到列车上邂逅的埃里克怀抱中的故事。用法国后现代主义哲学家德勒兹关于生成的思想解读小说,发现正在研读古典文学的朱丽叶被其中的浪漫故事所吸引而生成了其中的角色。她学业不精,只思表面浪漫,未想背后灾难,无法逃脱命运的掌控,为因自己一时的冷漠致他人于轻生而付出沉重代价。一系列机缘巧合的后面是作者的大智慧:人性的弱点和知识的无穷使她注定无法逃脱命运的安排。

焦大醉骂文章在,贾珍大悲真情泄——贾珍与秦氏孽情浅析

“家事消亡首罪宁”，贾府的败亡，贾珍要担负重大责任。他的荒淫无耻由焦大揭露出来，由于情之所至，他的言行难以掩饰自己和秦氏之间的罪恶勾当，他毁掉了大观园第一美人．糟蹋了曹雪芹心目中的“兼美”形象，必然地被钉在耻辱之柱上。

知青文学在新时期中永生——浅论叶辛新时期知青小说的成功之作《孽债》

叶辛的小说《孽债》是新时期“知青小说”的一部开拓之作。《孽债》无论在题材上、写作技法上．还是在剖析人生这一层面上，都比以往的“知青小说”有所突破。

孽债

人物表：谢英华男，46岁，某局局长 王梅女，25岁，谢英华情人 地点：北方某城市 时间：早上 王梅刚刚起床，穿戴好准备出去买早点，瞥了一眼还在被窝里抽烟的谢英华。

大陆和香港的宫斗剧价值观的异同——以《金枝欲孽》与《后宫·甄嬛传》为例

近年来,宫斗题材的电视剧在我国电视荧幕扎堆亮相,在掀起了一阵阵收视狂潮的同时也引起了广泛的关注与争议。港剧《金枝欲孽》是宫斗剧的开始,大陆剧《后宫·甄嬛传》则是宫斗剧的登峰造极之作。这两部剧能够如此成功,其叙事模式、人物设置、矛盾制造、所体现的文化与价值观等方面必定有观众认同或喜爱之处。因此,笔者以这两部具有代表性的宫斗剧为例,试图研究大陆和香港的宫斗剧所体现的价值观异同,以探寻大陆和香港的宫斗剧价值观在当下所具有的普遍性及其影响。

刘向《列女传》孽嬖形象论

刘向《列女传》卷七刻意塑造的貌美、德薄、祸国乱家的孽嬖,形象特点十分鲜明,有其独特的社会文化内涵。在儒家思想的影响下,传统观点认同美女破国、红颜祸水,成为后世女子祸水论的主要根据。针对汉成帝荒淫、后妃逾礼,刘向编撰孽嬖事迹,视其为反面教材,其根本目的,在于巩固刘汉大统,维护封建礼教。但反映的“红颜祸水”的思想,属于刘向有意的“嫁祸”。《列女传》卷七中的红颜,未必都是祸水。当然,我们不能以历史学上的“真实”去批判文学的合理“虚构”,应该透过这些鲜明的艺术形象,看到刘向“以戒天子”的良苦用心。

《孽债》与知青文学

80年代初期曾引起轰动效应的知青文学,主要不在审美价值的追求,大都以写现实生活中的敏感问题而赢得社会的称颂,英雄主义是初期知青文学的主旋律。进入90年代,反映知青生活的作家们,他们的笔触从单纯的表现历史,批判过去转向了对现实的严肃审视。《孽债》就是其中的代表作。平民化、世俗化是其在审美表现上的显著特点,超越以经知情题材的人文精神是感悟读者,启示人生的成功之处。