北魏宁懋石室再检讨

目前学者们对北魏宁懋石室的用途、图像结构和文化内涵还存在一些不同认识,尤其对后壁所谓"宁懋夫妇像"的认识分歧较大。本文对石室的形制和图像源流、宁懋本人的匠作经历作了检讨,对石室后壁的人物图像作了重新释读,认为宁懋石室既沿用了平城时期的房形石椁传统,又注入了更多中原化的艺术元素,还开创了一个丧葬艺术的先例——以"主仆图"来表现内宅生活的场景。宁懋石室可谓北魏迁洛前后丧葬艺术变迁、文化转型、匠作体制综合影响下的产物。

东汉至北朝的墓葬石堂研究——兼论“宁懋石室”的形制与性质

墓葬石堂经历东汉至北朝由地上转向地下的一个完整过程,它由墓上祭祀之礼的支撑载体,发展为兼具墓内祭祀意义的石质葬具,并逐渐成为礼制与观念的物质表达。本文综合梳理自东汉至北朝墓葬石堂的考古学材料,从长时段的研究视角指出墓葬石堂的演变趋势,并由此对"宁懋石室"的形制与性质给予判断。

北魏宁懋石室人物立像身份考证

河南洛阳发掘的北魏宁懋石室其后墙上刻有三组由一男子与一女子组成的人物立像。分析图像中男女形体大小与所着服饰存在的差异,宁懋石室人物立像的身份可认为是宁懋与其侍女的组合,是一种“主仆图”的形式。三组图像分别展现了宁懋的生活场景或是截取了其人生的三个瞬间,从左至右分别为宁懋醉酒图、宁慰礼佛图以及宁慰入朝觐见的场景。而这三个场景亦展现北魏时期的社会潮流:对以“竹林七贤”为代表的高士隐逸生活的向往、佛教入华后的兴盛、官员对穿戴貂蝉的向往……从中亦可窥探北魏的墓葬美术在其汉化进程中也在很大程度上受到了南方地区的影响。

“寧懋石室”墓主非“寧懋”芻議

“寧懋石室”因與“寧懋墓誌”同時“出土”而被歸屬於北魏“寧懋”,然而,通過考察北朝、隋唐房形石槨墓主身份,探討北魏洛陽地區墓葬規格,可以斷定以墓誌所載“寧懋”之身份地位而論,不可能擁有如此規模的石槨形制。基於此,該石室是否爲北魏墓葬出土文物需作重新審定。不過,無論視其爲東漢地上石祠,抑或北魏、隋唐地下石槨,該石室形制與内外壁畫的組合均有矛盾、可疑之處。如何解釋此種矛盾仍需留待進一步研究。

北魏墓室所见孝子画像与“东园”探考

本文主要就北魏墓室所见孝子画像与“东园”及“东园秘器”的关系作了探究。“东园”是北魏沿袭汉晋传统设立的专司皇室及贵族丧葬事宜的最高机构,由其制作的秘器称“东园秘器”,北魏时期对之多有赏赐,见诸文献者共计36件。“东园”对平城与洛阳两地的丧葬观念及葬具制作具有重要影响。司马金龙漆围屏是平城“东园”的遗物,元谧石棺、洛阳古代艺术馆藏升仙石棺为洛地“东园”的遗品,宁懋石室、固原漆棺的制作与图像刻画则受到了“东园”的影响,卢氏石围屏及其他几件刻画有孝子图的葬具也可能出自“东园”或与之存在联系。“东园”在北魏迁洛后续纳晋及南朝早期绘画传统,同时融汇部分佛教与袄教内容,在平城“东园”传统的基础上发展出包蕴多种文化因素的葬具图像,其中既有传统的升仙题材,也有儒家的孝子及佛教的摩尼宝珠等。在众多画像题材中,孝子仅为其中的一部分,它或者相对独立,或者与其他画像组合,形成两种不同的图像形式,且并不因墓主身份的贵贱而有高下之别或专属某一社会阶层。