新探宁武子之愚

《论语》中出现的历史人物宁武子,孔子评之"愚",由此历史上产生两种不同的观点。程子等人以"佯愚"来解宁武子之"愚",解之以遁世保身之意;而朱子等人则认为宁武子之"愚"为儒家之忠义勇健。孔子对历史人物的评价甚为审慎,所以要探析孔子论宁武子之"愚"之微意,需要结合史料,辅之以儒学者的评论,并且结合孔子其人其事来一探究竟。

二愚之际：朱熹注《论语》“甯武子”章义涵再探

本文以朱注「甯武子」章的义涵为讨论对象。相较於远儒近道之魏晋人「详愚」「晦智」的解说，朱注不论就诠释地位或影响层面而言可谓更形重要，但其注文却存在着「朱子自注」－「不避艰险」与所引之「程子曰」－「沈晦」的诠释差异，遂造成历来理解朱注的盲点与纠结之所在。 故本文试图由此矛盾所形成的问题意识切入，并以《朱子语类》作为《集注》的理解支援，发现二愚之间存在着援引并进、辗转交映的密切关系，朱子并非仅以「不避艰险」为甯武子之愚，他也注意到甯武子「沈晦」的一面，两者不可偏废，亦不能执於一端，甯武子之不可及，便在能巧妙地展现这两种看似矛盾的「愚」，可见二愚之间若能寻求一适切的关系定位，当可掘发朱熹并置此二愚的微意，为「甯武子」章的理解打铸了另一锁钥。 本文并将此二愚置於中国儒道两家思想的文化视域来加以察照，一则探寻朱子绾合此二愚之思想史的理解背景，一则从此二愚间「界」「会」之所在，揭示儒道两家智慧各有擅场却又互为支援的微妙关系，如此本文以「甯武子」之「人物形象」义涵的诠释来探入的方式，也能为学术思想史的讨论提供了一方法学上的进路。

《论语》“公冶长第五”的路由原理

路由器是互联网的发动机,真正理解了路由器,互联网思维才有可能是真的。理解路由原理的最好方法,就是悟《论语》之道。把《论语》读得“看山不是山,看水不是水”,看得与路由器原理是一回事时,对互联网就算通了。1、孔子的邻接矩阵子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道,不废;邦无道,免於刑戮。”以其兄之子妻之。

巧借溪水 愤说愚贤——《愚溪诗序》写作主旨探析

在这个世界上,正如没有一个醉鬼会承认自己喝醉一样,也没有哪个愚人会承认自己愚蠢.能自道其醉者.反倒是非常清醒的人;同样,能自嘲其愚者,反倒是十分聪明的人.……

试论春秋时期的盟誓档案

春秋时期的盟誓档案是指周天子会见诸侯以及诸侯国代表之间相会时因结盟而形成的档案。春秋之际,礼崩乐坏,诸侯纷争,原有的社会秩序瓦解,各诸侯为了解决矛盾、寻求利益、和平发展等时有会盟,仅《左传》对＂盟＂的记载就高达200多次。本文深入探究春秋的盟誓资料,以期准确地分析盟誓档案的形成、管理、结构及特点。

“自今”质疑

《左传齐晋鞌之战》篇,齐将逢丑父与齐顷公在战车易位,冒充齐侯被俘。晋将主帅卻克识破,将杀逢丑父,逢丑父义激卻克,呼曰:“自今无有代其君任患者,有一於此,将为戮乎?“这句话,高等院校全国统一教材《古代汉语》解为:“直到目前为止,没有能代替自己国君承担患难的人,

“子畏于匡”的匡究在何处

《论语》“子畏于匡”的匡,地在何处,说法不一,一主宋地说,一主卫地说,长期以来,聚讼纷芸,上下持续两千年之久,本文试就这一问题,略陈己见,敬希学人诸同志指正。有关“子畏于匡”的记载,《论语》中凡两见: “子畏于匡,曰:‘文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”《论语·子罕第九》“子畏于匡,颜渊后。子曰:‘告以女为死矣!’曰:‘子在,回何敢死。’”

《论语》章句探微

贤贤易色《学而》:“子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信,虽曰未学,吾必谓之学矣。’”邢昺、朱熹等都以“易”为改易,谓“能改易好色之心以好贤则善”(邢昺语)。如此讲“贤贤易色,”语法上不通。

什么叫政治把握能力和政治敏锐性

子张学干禄。子曰：＂多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阕殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。＂（《论语·为政》）孔子的陈国学生子张请教怎么能当官。孔子说：＂多听听别人怎么说,把有疑问的地方放在一边,谨慎地谈论其他更多的东西,这样就能减少过失;多看看别人怎么做,把没见识的事情先放在一边,谨慎地去做除此之外的事情,这样就能减少懊悔。

《论语》语言对后世文学语言的影响

已故著名语言学家王力先生论及《论语》语言时说:“语言简而易晓,含蓄有致,为语录的典范。其中有很多总结社会生活经验的言论,后来逐渐发展成为格言或成语,对后代文学语言有很大的影响。”①实际上,《论语》语言对后世汉语文学语言的影响是多方面的。

一条成语的考释

鲁迅的《范爱农》,记述作者和范爱农的交往云:“我们醉后常谈些愚不可及的疯话,连母亲偶然听到了也发笑。”句中的“愚不可及”,课本无注。有些练习设计的书,也只涉及“及”(“及”,比得上,赶得上)。“愚不可及”语出《论语·公冶长》: “子曰:‘宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。’”宁武子,姓宁,名俞,春秋时候卫国的大夫。“武”,是他死后的谥号(“刚强直理曰武”)。据《左传·文公四年》载:“卫宁武子来聘,公与之宴,为赋《湛露》及《彤弓》。不辞,又不答赋。使行人私焉。

郭沫若佚文选刊

翊昌弟如面:承汇来四万元及手书,已由谦侄交到,甚感骨肉情分之厚。但弟汇寄如此巨款前来,手中得无窘乎?目前虽值米珠薪桂之际,但因新岁之首曾在昆明开字展一次,有所收入,一时尚可应付。会系前月卅日夜奉命裁并,明日即告结束。兄实私庆得以还我初服。

试论孔子的启发

一、“启发”释义 “启发”一词,是孔子在《论语·述而篇》(以下凡引《论语》,只注篇名)提出的,他说:“不愤、不启;不悱、不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”这就是“启发”二字的来源。第一个阐释“启发”涵义的是郑玄,他说:“孔子与人言,必待其心愤愤,口悱悱,乃后启发为说之,如此,则识思之深也。”(《史记·孔子世家·集解》引)郑玄认为“启发”的作用在于使学者“识思之深”,无疑是正确的。但什么是“心愤愤,口悱悱,”为什么“必待心愤愤,口悱悱,乃后启发为说之”呢?他却未作说明。为了回答这两个问题,关键于弄懂“愤”“悱”的含义。《说文》:“愤,懑也。从心,贲声。”又:“懑,烦也。烦者热头痛也。”关于“悱”,《集韵·尾韵》:“悱,心欲也”;

为柳宗元《愚溪诗序》之“愚”进一解

柳宗元写过不少自况诗文,《愚溪诗序》就是其中之一。在这篇仅有四百多字的短文中“愚”字就出现了二十七次,几乎平均十五个字里就有一个“愚”字。通篇或叙事、议论、描写,或举例、用典、无不围绕这个“愚”字。它托物言志,把“余”之“愚”寓于“溪”之“愚”。因此,探讨“愚”字的含义,实为领会全文精神的关键所在。再说,历来对于柳宗元这篇文章的“愚”字,看法就不一致,褒贬长期互有。因此,不佞愿为“愚”字进一解。 《愚溪诗序》的产生,同当时的历史背景、社会现状、柳宗元的处境和思想感情等,关系极为密切。

无用之用——语文之大用

教语文已经有十多年了,我发现学生除了语文课以外,几乎很少会花额外的时间去学习语文。其实学生这样做的目的很明确,就是为了得到更多的分数。这种做法本无可厚非,可是如果走入极端的话,其后果就是:如使学生之所欲莫甚于分数,则凡可以得分者何不用也。考高分是学习的一个目的,但学习不能仅仅是为了考高分。另外,很多同学认为语文就是语文书上的课文,卷子上的考试题,其实这只是狭义的语文,语文包含的范围是很广的,说话是语文,做事是语文。

诗赋外交

春秋时期诸侯国之间的交往中有很多以诗代言、赋诗应对的现象。古人认为“诗言志”,就是说诗可以表达人的思想感情和志向抱负。古人还认为诗可以“告诸往而知来者”,就是说指明过去,预见将来。当时人们引用的诗,多见于流传至今的《诗经》一书中。孔子等学者对这些诗篇曾做过整理。《诗经》是重要的儒家经典著作《五经》之一,在春秋诸侯国间的交往中,《诗经》具有独特的作用,经常被政治家们引用以娓婉地表达各自的意图。孔子认为:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方。

愚不可及

子曰:『宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。』——《论语·公冶长篇》[译文]孔子说:『宁武子这个人,在政治清明之时。

“大智若愚”一解

我一直以为,儒道两家,实在是很接近的,有时甚至就是一回事。比如道家是讲究无为而治的,而“无为而治”这句话,却出自《论语》;又比如,老子很欣赏“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”的韬光养晦之术,而孔夫子也对“宁武子邦有道则智。

孔子曾说“愚不可及”,这真的是骂人的话吗?

成语＂愚不可及＂常被用于形容愚蠢无比、蠢到不可救药,以讹传讹,以致积非成是。在鲁迅的《朝花夕拾·范爱农》中甚至也有＂我们醉后常谈些愚不可及的疯话,连母亲偶然听到了也发笑＂的句子。＂愚不可及＂源于孔子的一段名言,那么孔子说这句话的本意真的是骂人还是今人对孔子的话的误解呢？