试析传统扬州宅第园林中建筑与山水空间布局

传统扬州宅第园林以前宅后园为主,也有宅与园横向并立、住宅居中四周治园的。其中的建筑随形构置,不规则布局,服从园中山水环境,体量与园主需求有关。理水以水池为中心,以聚为主,呈内向布局形式;叠石通过遮隔划分空间;崇尚贴壁假山,依墙造势,体现了中国传统文化影响下扬州匠师的精湛技艺和独到匠心。

頔塘运河流域传统宅第中运河文化的物化研究--以浙江省南浔镇为例

“大运河文化保护传承利用”已纳入国家重大决策部署,人们对大运河沿岸传统建筑的关注度不断提高。为探究运河文化对传统宅第多方面的影响,剖析文化在物化载体中具体的落实形式,以南浔镇頔塘运河流域的传统宅第为研究对象,通过历史档案查阅、田野调查、专家访谈及比较研究法和诠释法的运用,解析南浔镇传统宅第中特殊功能空间的出现、建筑空间结构的变化、中西合璧的建筑风格与迎来送往的仪式感,阐释建筑现象背后与运河文化直接或间接的关联。以期挖掘、展示和传承南浔传统宅第中蕴含的运河文化,为传统建筑文化价值评估体系的完善提供理论依据。

浅议北宋宅第建设

从北宋的宅第制度及宋画中的描述,探讨了北宋的城市宅第、乡村住宅及宅第室内陈设等建设情况,为封建社会后期的住宅风貌奠定了基本格调。

旅游在城市文化遗产保护中的作用与局限——以南京甘熙宅第为例

世界各国的许多城市中,文化遗产丧失其原初功能后面临被废弃的命运,旅游业的发展为其带来转机,但同时也造成对遗产真实性的破坏。针对这一矛盾,澳大利亚遗产委员会会同国家可持续发展研究中心提出遗产地成功发展旅游业的7个指标,以协调遗产保护和旅游开发的关系。甘熙宅第是南京市现存最大的民居建筑群,自上世纪80年代被发现并改建为民俗博物馆作为旅游景点开放以来,其文物保护工作不断加强,但也存在忽视社区参与、非物质遗产失去活力等问题。

论初唐公主庄园宅第诗的产生及其审美价值

初唐时代的公主们依仗天子帝后的宠爱和享有的特权,竞造庄园宅第。天子帝后频频临幸,侍臣文士游赏赋诗,吟咏公主庄园宅第的诗歌便一批批创制出来,成为初唐诗坛上的一种独特现象。这些诗大多是应制诗,一度被视为内容贫乏无病呻吟的歌功颂德之作。但诗中或以仙境相映照,或以自然风光来烘托,或直接刻画园林建筑之美,创造出一种唯美的境界,具有独特的审美价值。尤其是山水的加入,为盛唐山水诗的发展,不无一定的助力。

甘氏家风家训在甘熙宅第建筑环境艺术中的营构与表达研究

甘熙宅第俗称"九十九间半",它与明孝陵、明城墙并称为南京明清三大景观。甘熙宅第是江宁小丹阳甘氏一族的一支迁居金陵后建造的住所。金陵甘氏一族有着清晰严格的家风家训思想:即"友恭"和"津达"。"友恭"精神的核心是孝义,"津达"精神的核心是藏书教子。甘熙宅第建筑群组在建筑空间组织的秩序性上,以"礼"为序体现"友恭"精神内核;通过建造独立的藏书楼"津逮楼",践行和传承藏书教子的家风;在建筑装饰上,表现文人清雅淡泊的读书人家气韵;建筑内外的迎槛联袂,直书孝义、勤善、读书、济世的家风家训思想,营造出"友恭"、"津达"的思想内核。

汉代宅第阙的类型及相关问题

宅第阙是汉代大型宅院的重要建筑前或是宅院大门位置所建的装饰性建筑。本文探讨了宅第阙的隶定、宅第阙的形制结构及时行乐所涉及到的汉代思想意识、社会等级等问题。

德国总督副官宅第建筑

青岛德占时期的建筑形式和风格充分反映了欧洲和德国当时的建筑流派所带来的影响。该文以德国总督副官宅第建筑为研究对象,从建筑的角度对其进行了详细的分析论述,并进一步评价了其在青岛近代史上的地位和历史价值。

“互联网+”模式下小众博物馆的发展研究——以甘熙宅第为例

本文在实地调研和考察的基础上,结合数百份调查问卷结果,针对甘熙宅第暨南京市民俗博物馆与非物质文化遗产馆的运营现状以及问题进行了分析,结合"互联网+"模式,提出了相应的优化策略和推广方案,为小众博物馆的运营管理和文化传承提供借鉴参考。

从仁本堂建筑雕饰解读清代苏州商人宅第的装饰特征

西山徐氏仁本堂是苏州西山地区一处集清代四朝建筑风貌的古民居建筑。本文从仁本堂雕饰纹样题材的寓意性以及儒商文化等方面对其建筑雕饰纹样的艺术表现特征进行全面分析,旨在引起人们对散落在太湖沿岸的普通商人宅第建筑艺术的重视,并从传统建筑雕饰艺术中找到适合当今城市环境设计的元素。

论唐代公主的道教情缘——兼论唐代公主庄园宅第诗的道教自然生态意识

道教在唐代始终为皇室所尊奉,致使唐代成为我国道教全面发展的繁荣时期之一。唐代公主入道者甚多,没有正式入道者也多崇奉道教,并将之融入日常生活、庄园宅第的建造之中,体现了唐代公主深厚的道教情缘。在唐代题写本朝公主庄园宅第的诗歌中,也渗透着唐代公主的道教情缘和道教的自然生态意识。

唐长安城中的节度使宅第——中晚唐中央与方镇关系的一个侧面

唐代后期,具有明显方镇色彩的进奏院渐次出现。节度使以及方镇人员在京城的活动,不仅是制度层面的规定和程序问题,同时也是唐代后期政治史的一个视角。其中涉及政治势力、经济、行政体制等因素,而这又沉淀在长安城内部社会中,并通过具体的空间和人员活动得到反映。长安城中众多节度使豪宅的存在,不仅体现了节度使是唐代后期一股强大的势力,同时也体现了方镇的势力和财力,与之相关的问题是节度使的家庙。本文由朝觐制度、节度使宅第、节度使家庙三个方面论述了唐代后期节度使权力的消长以及他们与朝廷的关系对长安社会的影响。

浅析福州三坊七巷宅第园林的营构特点

福州三坊七巷是中国保存较好的明清坊巷式建筑群,具有深厚的历史文化价值、艺术美学价值和文化传承价值。其私家宅第园林的营构更是具有人文、地域等鲜明文化的特点,是研究明清私家园林不可多得的活教材。笔者通过对福州三坊七巷私家宅第园进行实地走访、调查研究,分析总结出三坊七巷的诗情画意、小中见大、柳暗花明、善于借景、巧用植物等五个营构特点。

中国宅第门饰艺术中的铺首装饰

中国的民居建筑大多具有“内敛”的特征。“门”作为民居内部与外界的间隔,在其装饰艺术上带有浓厚的文化色彩。其中中国门饰艺术中的铺首形象特征,突出地显示了“真”、“神”、“美”的气势,是民间艺术的一大创作,也是民间传统文化和“宗教”文化的形象载体。这些门饰都隐含了某种古老而又深沉的观念,体现了民众朴素的思想情感,对人们有一种强烈的感染力,是具有中国传统文化价值的建筑艺术遗产。

南京晚清宅第园林空间构形及量化研究——以甘熙故居为例

空间句法理论是建立在拓扑关系上的数学化手段,常用来研究空间之间结构的相互关系,经过多年的发展与验证,已经将其完善成为一种可靠的定量分析空间内在联系的方法。基于空间句法理论,以南京甘熙宅第为例,利用Depthmap软件计算空间联系中整合度、连接度,并通过数据、色彩较为直观揭示晚清南京宅第园林空间的相关构形和特征。

库恰:街区活力之源——巴基斯坦拉合尔古城纳乌·尼哈尔·辛格宅第街区的社会肌理分析

目前,巴基斯坦拉合尔的人口已达1,000万,并以每年3%的速度递增,但相应住宅供应量的年增长率只有2.7%。由于政府缺少相应的住宅政策,城市住区设计品质不足的问题随之出现。本文对拉合尔古城"库恰"(Koocha,广场)空间进行分析,认为这是一种社会文化层面上最为适宜的建成环境模式,形成拉合尔未来城市住区规划的基础。

浅谈物质文化遗产与非物质文化遗产的保护与利用——以甘熙宅第为例的思考

本文以南京市民俗博物馆馆址——甘熙宅第为例,对其中的物质文化遗产和非物质文化遗产的保护与利用状况进行介绍和分析,有助于业界同仁更好地总结经验,进一步推动新时期南京地区文化遗产事业的发展。

论“甘熙宅第”的保护与利用

基于甘熙宅第"目前存在的自身变更中历史文化价值流失与文献史料缺失、在建筑保护中对文化重视不够、历史环境与现代文化融合不够、旅游业发展尚不够成熟等问题,文章提出"甘熙宅第"可持续发展的策略:加大收集并利用散存的各类历史文献,将"甘熙宅第"保护与发展纳入城市整体规划,做好"甘熙宅第"保护发展的前期科学定位,发挥动态保护弹性计划的优势,在保护中彰显文化底蕴,注入相关文化元素。

墓志所见唐长安城安仁坊宅第的时空分布探析

安仁坊是长安城里坊之一,位于皇城以南第三排、朱雀大街以东第一列坊,大致处于长安城的核心地段。近年来,随着考古工作的推进,安仁坊内的大量遗迹与居民墓志重现天日,为研究当地居民的宅第提供了重要资料。唐代有不少名人曾在此居住,如勋官贵戚、高僧大德等,人物类型多样,名望很高。他们的宅第或自行营建,或皇帝赏赐,或祖宅世代相传,情况复杂,不一而足。这种情况与宅第主人的政治身份、经济财力、思想观念等因素密切相关,受儒家观念、民间习俗、宗教信仰的影响很大。因此,在唐代的等级制度下,安仁坊居民群体的生活空间受到一定制约,坊内宅第分布的时空差异十分明显。