论多恩的宇宙人生意识

本文结合新学与旧学两种宇宙观 ,围绕宇宙重建这一时代主题 ,从三种基本悖论关系和独化的主体意识的角度 ,论述了多恩的宇宙人生意识及其在作品中的表现 。

浅析古希腊和古代中国的宇宙人生数理观

古希腊和远古中国都利用数来阐释自己的宇宙人生观,古希腊主要以毕达哥拉斯为代表,远古中国则主要是以老子和《周易》为代表,二者建构了具有相同认知而又有各自民族特色的数理观。正是这种数理观指导下,各自探寻着规律性的东西,并且通过这种规律的认识和把握,对东西方科学技术发展产生了深远的影响。

浅析艾米莉·狄金森诗中的神秘宇宙人生观

艾米莉狄金森具有对自然、宇宙、人生最具独创、最具深奥的观察力,她以自由的灵魂书写出一个神秘而和谐的宇宙世界。死亡之谜作为宇宙人生奥秘的重要部分,则备受诗人关注。在她的"死亡"诗中,狄金森除了一如既往地使用突兀而大胆的意象、圣经隐喻以及为造成韵律上的起伏跌宕而使用短破折号外,她还有效地利用矛盾并置这一创作技巧,从而使其诗歌从内容到形式都反映出她的神秘宇宙人生观。

合理与非理的宇宙人生——古希腊神话“命运观”浅析

世界是怎样的?人类是怎样的?这世界中的人生又是怎样的?这些问题是古今人们普遍关心的问题。旧的形而上学的宇宙论者在关于整个世界的普遍学说中,把偶然与必然,本质与现象,自然与必然的因果与目的,幸福与痛苦,性善与性恶等范畴互相割裂,绝对对立起来。他们并不把对象看成是一个具体的全体,是对立的统一,而是只按照抽象的知性规定去看待对象,说明世界。关于对这类学说的批评文字,最迟已见于德国的古典哲学,特别是黑格尔的学说中。不过,更令人敬佩的是,早在古希腊人神话中,这些哲学的宇宙论内容已由艺术的方式形象地表述过,而且是极富于辨证意味地表述过。诚然,如现代存在主义者所说,从古希腊开始就没有一个哲学家真正从“人”出发去研究哲学(意即从他们开始);但是,古希腊人共同创造的全部神话足以证明,神话本身就是一部最早的宇宙哲学,人类哲学,它是一部艺术化了的“人学”。 古希腊人对于宇宙人生的丰富而深刻的感知认识,表现在他们那种积极乐观的社会与人、政治与日常的生活的各个方面。而这各个方面的生活的精神体验与思想意识,又集中地反映在古希腊人的“命运”观中。

宇宙人生的潜在沟通——读女性散文随想

唐代落拓不羁、旷达洒脱的大诗人李白曾面对自然山水痴情吟道:“我见青山多妩媚,料青山见我应如是。”“相看两不厌,唯有敬亭山。”此乃诗仙厌弃官场红尘后重返自然心灵怡乐的一种真实写照,也是诗人自我与外在自然物象相交相融、互为对象时达成的一种至高至纯的审美境界。再上溯到西晋隐逸诗人陶渊明那种“采菊东篱下,悠然见南山”的恬静与自适,等等,我们可以捕捉到人类与社会隔绝、与自然相亲时寻找沟通、慰籍。

2007年高考作文试题猜想之“认识宇宙人生”话题

材料与话题阅读下面的文字,根据要求作文。夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。这是李白《春夜宴桃李园序》中的一段话,蕴涵着诗人对天地(宇宙)人生的认识,一定程度上代表着中国文人的人生态度,在历史上影响较大。

教育即人生宇宙——论宇宙观、人性观和教育观的同步变革

现行的教育理论没有在本质特征上把“教育”跟“宇宙”内在地相联系,这说明现行的宇宙观、人性观、教育观都是“小一号”的,存在相互隔绝的“三重门”。这是一种由于认知模式缺陷造成的“自小”和“自闭”,它不仅使我们的生命潜能受限,而且有可能造成人性和教育异化。量子理论发现了“认知范式革命”的必要性与可能性,提出了“互补”思想和“参与的宇宙”的新宇宙观要点。新的认知范式的核心是“宇宙学存在尺度”和“人类学认知尺度”的兼容与互补。这与中国传统文化恰成跨越时空、不期而遇的契合。回望中华传统文化,我们得到了概括程度更高的人生宇宙观,即“玄之又玄”和“天人合一”。当今社会,需要在宇宙观、人性观和教育观上进行同步变革。“教育即人生宇宙”,即是通过自觉实践活动使教育统一于人生宇宙整全性的内在合题。

《三国演义》对宇宙人生的深层思考

《三国演义》复杂的文本内涵中,体现出浓重的人文关怀。其中,罗贯中对天命与人谋这一对不可调和的矛盾的揭示与感叹,体现出了对宇宙人生的深层思考。

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究

冯友兰与唐君毅的人生境界说之比较研究钱耕森，程潮（安徽大学）（广东嘉应大学）所谓人生境界是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，它能反映个人的人格的高低。和古代儒家一样，现代新儒家仍然以探索人文世界，揭示人生奥妙，追求理想的人生境界为志趣。传...

人生的思考和感悟──析王国维的“境界说”

本文认为，忧生情怀和对人生问题的思考是王国维求学、治学的直接动因和内驱力，也是他构筑以“境界说”为核心的文学、美学理论的起点和内核。因此，其境界说的各个组成部分都突显了以人为中心的特点，强调作者要有对人生意义、生命价值的高度自觉，从审美—艺术中超越痛苦，得到精神升华，从而写出有境界的好作品。王国维是中国近代史上第一个熔中西哲理诗趣为一炉者，也是第一个有高度人文自觉的大师，这种对人生价值、生命意义的探询和从学术中求得真理与解脱的执着已渗入其血液，成为生命的组成部分，生命价值与学术价值融为一体，学术境界与人生境界成为一致。因此，在文化衰落、学术不存，连退回书斋独善其身也无可能时，便以生命殉文化、殉学术，在追求生命意义的完美中写完了人生境界的最后一笔。

青年毛泽东人生哲学发微

毛泽东作为一位杰出的思想家和卓越的政治领袖,其个性品格和思想事业,高山景行,震古铄今,对中国现代历史的发展进程,对几代中国人的意识和生活,都产生了巨大而深远的影响。然而,毛泽东并非天生的马克思主义者,他早年亦曾为探寻宇宙真理和人生真谛而上下求索、泛观博览、历尽曲折、备尝艰辛。研究青年毛泽东的人生哲学。

冯友兰的人生境界说

中国近现代国学大师辈出，群星灿烂。这些哲人以“学术者，天下之公器”的精神，为探索中国文化的出路，殚思竭虑，留下一座座学术思想的丰碑，尤其对于中国人生意义之认识，不乏真知灼见，冯友兰就是其中之一。一冯友兰在一代国学大师中，堪称独树一帜。在其人生哲学体系...

从东坡词文看苏轼的人生思考

苏东坡从出仕起,便开始了他矛盾的人生旅程。他在出仕与退隐间彰显个性,理想与现实间困顿徘徊,宇宙与人生中淡定通达,本文将透过苏东坡词文从这三方面探讨其人生思考。

在“融入”与“距离”间提升思维品质

王国维在《人间词话》中指出,诗人对宇宙人生要“人乎其内,出乎其外”,这样才能使作品既有生气又有情致。语文教学亦是如此,既要引领学生融入作家的心灵体察生命的意蕴,又要适时拉开作品与生活的距离彰显生命的崇高。

指向审美能力培养的中学古诗词教学实践——以部编版教材九年级下册第三单元《渔家傲·秋思》为例

叶嘉莹先生说:“我亲自体会到了古典诗歌里边美好、高洁的世界,亲自通过诗歌触碰到了那些伟大的心灵和感动。而现在的年轻人他们走不进去。我真心希望能为他们打开一扇门,让每个人都有机会感受诗歌中所传递出的那种对于宇宙人生万物之关怀的不死的心灵。”这句话道出了古诗词教学最核心的目标与意义,即培养学生感受诗词之美的能力。《义务教育语文课程标准(2022年版)》(以下简称《新课标》)指出古诗文教学是“培养审美能力和提升审美品味的重要途径。”这就要求教师在进行古诗文教学时,要着重引导学生品析古诗词的语言,发现古诗词中蕴含的美,欣赏美的所在,进而表达对美的感受。

宗白华的意境理论及启示

宗白华的意境理论及启示●毛宣国在宗白华的美学思想中，意境理论占有极其重要的地位。早在４０年代初，宗白华就满怀豪情地说：“现代的中国站在历史的转折点，新的局面必将展开……就中国艺术方面———这中国文化史上最中心最有世界贡献的一方面———研寻其意境的结构...

论新理学中的“觉解”思想

“觉解”是冯友兰新理学思想体系中极为关键的范畴，它沟通了新理学的本体论和人生哲学。全面细致地分析这一范畴，有助于我们更准确地把握冯氏新理学思想的基本精神特质，也更有助于我们清晰地理解新理学体系中本体论与人生境界论的内在断裂。本文拟从若干方面对“觉解”...

“探其本”与“第一义”:王国维美学之本及其现代性转型研究

王国维美学以及学术研究的主体和根本目的是探究生存的本质内涵,其探究所注重的是终极、永恒、本体的问题,所谓"探其本"、"第一义"、"世界人生之根本"、"宇宙人生之真理"、"人人所有之问题,而人人未解决之大问题",这一层面为王国维学术与美学研究的根本所在,是其本原与始基层面。王国维学术与美学的研究即是基于对存在本质的深层悟解与认知。这一存在之本在王国维不同美学板块、理念和学说中又有不同的延展和阐释。探讨王国维美学的现代性也必须从其美学之本进入,王国维美学的现代性转型正在于其美学之本的转换,即王国维美学与现代性的关联是立足于根本处、"第一义"处,是在本原与始基层面上的关联。王国维美学现代性转型的意义不仅在于美学、文学等学科方面的意义,更在于其突破传统道德伦理的视界与理路而进入生存本体层面的探究和立论,在于其立论基础的转化。这才是王国维美学现代性转型的根本所在。