社区教育数字化转型之元宇宙化取向

元宇宙概念及其未来图景对于社区教育数字化转型具有借鉴意义,特别是在实践取向上要以元宇宙化为推进目标。元宇宙化实践取向涉及价值取向、机理取向与技术取向三个层面。为了保证元宇宙化转型最终到位,首先要确立“以学习者为中心”和“以品质提升为核心”的推进理念,在此基础上谋定基于社区教育功能特性的转型策略,即布局数字化智能化自适应教学体系、推行数字化建模自我主导模式、开辟数字化资源多主体建设路径,并围绕未来价值图景,不断深化调整和系统完善,使之有更大的内在驱动力引领社区民众参与社区学习更为便捷高效、自主自在。

张默诗歌的生命宇宙化倾向

张默诗的生命宇宙化倾向主要表现在以下三个方面 ,即 :生命时空的扩展性 ,生命存在的自然性 ,生命境界的理想性。它既显示了张默对人类生存的最根本的哲学问题的关注 ,同时也是张默积极奋进的个体生命精神的显现。

论创造社小说的生命宇宙化倾向

生命宇宙化倾向是新文学最值得注意的命题之一。创造社小说以突出自我意识为表征,以扩展生命时空为策略,以强化主体精神为目标,将个体生命置放在宇宙这个宽阔的时空中,去展现其存在、追求以及价值。宇宙观和人生观的契合,生命体验与社会体察的交融,生死界线与生命境界的言说,拓展了创造社小说生命宇宙化的思考空间。生命宇宙化在创造社作家那里,是一种生命的自然性境界,彰显了个体生命超越现实、超越自我、超越时空的精神。

生命宇宙化和郭沫若早期创作

中西文化中的生命宇宙观深刻影响了郭沫若的文学审美建构。郭沫若认为生命与文学同样归属于一个具有本体性质的"Energy",即宇宙意志。郭沫若笔下个体生命与宇宙的关系无非两种:一是用宇宙的无限来充实和扩张个体生命;二是个体生命向宇宙与永恒的融入。在郭沫若早期创作中,生命宇宙化是生命本体的"主观的燃烧",是真正意义上的生命的呐喊,彰显了个体生命超越现实、超越自我、超越时空的精神。

生命宇宙化：20年代新浪漫诗歌的审美追求

生命宇宙化：２０年代新浪漫诗歌的审美追求邬冬文２０年代的中国文坛，曾出现过一批颇显异彩的新潮诗歌作品，当年称之为新浪漫诗歌。这种新浪漫诗歌脱胎于１９世纪末２０世纪初流行于欧洲的新浪漫主义。２０年代文坛对西方的新浪漫主义有过各种说法。田汉在《新罗曼主义...

元宇宙资本化重构剩余价值生产方式的政治经济学分析

元宇宙是由人类脑力劳动与体力劳动所共同创造的,在一系列新的集合式数字技术和硬件技术同步涌现的支持下,以全息交互和虚拟现实体验为特征,人类实践活动深度介入的虚拟三维时空。元宇宙资本化即元宇宙时空中资本成为“普照的光”,资本的生产方式成为起决定作用的、占支配地位的生产方式。元宇宙资本化是平台资本垄断竞争逻辑的必然产物。通过革新剩余价值生产的源泉、过程及支配主体,元宇宙资本化实现了对剩余价值生产方式的系统性重构。元宇宙资本化重构剩余价值生产方式存在着多重弊端,具体表现为元宇宙时空与物理时空中劳动者的四重异化,劳动力群体的差异性效应与收入差距相对扩大,元宇宙资本的垄断融合及其对技术创新的阻碍等。对西方资本主义社会元宇宙发展模式的分析为我国的元宇宙发展带来了一定的启示。

元宇宙与出版数字化转型

目前,元宇宙已从单纯的概念发酵阶段发展到与各学科、各产业、各种技术、各公司全面对接的新阶段,将赋能不同行业、不同产业,无疑也为图书出版的数字化转型带来了难得的历史机遇。元宇宙将为出版提供新的技术支撑、新的内容创作工具、新的内容产品、新的图书交易平台、新的出版人形象、新的组织流程以及新的平台与生态,将加快出版产业的数字化、平台化转型升级,促进出版业的融合发展。为确保元宇宙的健康发展,需坚持理性、务实的态度,加强对元宇宙社会的治理,注重数字化的可持续发展。

仙道思想——稻作鸟化宇宙观的展示

中国传统的思想文化艺术,与中国本地固有的道教和仙道思想有着密切的关系。对于道教和仙道思想的源头,国内外的论者一般推及老庄思想、先秦方士。然而,老周思想和先秦方士之术,也不是凭空而来的,它的渊薮又在何方?本文从文化人类学研究的基本方法,即田野作业中获取第一手资料的方法出发,结合地下考古的最新发现和文献资料的记载,运用生态文化人类学和哲学人类学的知识理论,以历史唯物主义的立场,进行了新的探索和梳理,得出了全新的认识:中国初民在原始稻作生产中萌生的鸟化心态和鸟化宇宙观,开启了神仙、道家思想的神奇思辨,它如潜藏的河床,规范着中国思想文化艺术长河的流向。

人类走向宇宙的进化道路

随着人类的进化 ,我们增强了控制自然以及人类自身的能力。人类下一步的发展将是移居、强化 。

“元宇宙与体育的未来”笔谈

在元宇宙实践与理论探索日渐兴起,新技术不断加持体育发展的现实背景下,需要从多学科视角解构元宇宙与体育发展的关系。为此,本刊邀约不同学科的8名专家聚焦“元宇宙与体育的未来”这一主题展开学术讨论。江苏省体育科学研究所程志理编审认为,从生活世界现实感的存在一旦进入运动场域,人们在游戏状态中获得了乐趣。身体在场的游戏是自在自为的,玩者在行,观者投入。人因游戏而始,文化因游戏而生,体育挣脱了社会建构的价值预设就回到了“情本体”,因此,在游戏创造人的意义上体育的未来指向了元宇宙,体育成了不死的文化场。温州大学易剑东教授认为,人类文明是人的体力和智力综合作用的结果。奥林匹克运动追求身体、精神和意志均衡发展并融为一体,是人类发展的理性逻辑。元宇宙通过人机交互、算力整合等建构新世界,塑造体育新场景,但不能取代人类强化、美化、优化身体能力的文明追求。上海体育学院路云亭教授认为,元宇宙是虚拟实体,具有脑科学、生物进化以及升级版大数据的元素,它是自然科学与契约精神相融合的产物,带有个体体验性和专利制度约束下的创造性。科学具有独立的裁决意义,当今世界并非所有族裔共同体都接纳了科学,人们所理解的科学更多的是科学主义。与体育相比,元宇宙与游戏的关系更为紧密。华东师范大学张震副教授认为,元宇宙产生的脱域(dis-embedding)与离身(dis-embodying)将彻底改变以身体作为本体论的体育。目前体育元宇宙化的路径主要有脑机融合、意识上传和体感模拟,不同的技术路径将可能走向“25号宇宙”“The Play的体育”“后人类身体运动”三种未来。中国社会科学院段伟文教授认为,随着作为下一代数字技术愿景的元宇宙的发展,不仅将为人类主体构建符合主观期待或意愿的世界,还将成为虚拟化身、数字人等泛主体的生成空间。具有“自己生命”的虚拟影响者应运而生,将对运动认知与体育教育带来颠覆性的改变,给体育传播带来全新的机遇和挑战。东南大学吕乃基教授认为,体育运动是一种难以言表的技能隐性知识,既继承于哺乳动物,关系到莫拉维克悖论,也在于后天的训练。大数据有助于提升技能隐性知识并使之显性化,元宇宙提供形形色色的场景,虚拟吃一堑,现实长一智,区块链架起教练员、运动员和技术人员之间的桥梁,贯穿于其间的是体育精神和工匠精神。复旦大学徐英瑾教授认为,体育比赛的公平性主要建立在比赛双方软硬件条件的彼此对等上。元宇宙设备的加入可能会破坏这种对等,因为对于元宇宙设备内在性能的检测很可能会超出传统体育比赛组织方的能力范围,由此造成比赛结果的不公平。浙江大学王俊教授认为,元宇宙的实现有赖于主体沉浸,包括身体感在内的对于主体所处身的生活世界的感受构成了这种主体经验的基础。元宇宙只是生活世界的延伸,如果认为元宇宙可以取代生活世界、脱离身体有限性,最终只会导致主体行动能力退化、交往能力弱化、身体和生命经验边缘化等消极后果。

论元宇宙与高等教育改革创新

元宇宙是一个脱胎于、平行于、独立于现实世界的深度沉浸式人造虚拟空间。它有沉浸感、低延迟、随地性、多样性、虚拟身份、朋友、充满活力的经济、电子文明八大特征与要素。元宇宙在高等教育领域具有广阔的应用前景。“元宇宙+教育”有技术功能、过渡接受、认知心理三种机理。国内外部分大学已经开展“元宇宙+高等教育”革新实践,为元宇宙与高等教育革新提供了重要示范和宝贵经验。元宇宙促进高等教育未来发展的路径主要有教学元宇宙化、校园元宇宙化、培养元宇宙人才、跨学科研究元宇宙、校企合作发展元宇宙。

论土家族居住文化中的空间价值观念

论土家族居住文化中的空间价值观念胡炳章任何一种文化形式的创造，其背后都隐藏着种种复杂的思想观念。房屋，作为人类生存空间的物质文化创造，同样也蕴含着复杂的思想观念，而且这些思想观念同时也通过房屋与自然环境的某些复杂的关系及房屋自身的建筑格局和人们有关建...

“后电影”时代:智能洞穴、数字结界与全球意识形态分析

数字技术的发展,宣告了“后电影时代”的来临,其主要标志是电影的主体地位开始受到短视频等的强烈冲击。随着“新技术革命”的突飞猛进,以及量子理论等新理论的未来启示,后电影时代的纵深性正日益显现出来。正是基于此背景,文章从元宇宙景观化、叙事凝结化、技术意识化三个方面,详细论证了后电影时代的新特征,即:胶囊元宇宙和全域元宇宙的张力正在造成一种“智能洞穴”的新型景观政治,元宇宙电影的新型叙事渐渐趋向于一种凝结态,而叙事的凝结化则是全球技术意识化的一种缩影。毫无疑问,“后电影”正引导人类社会完成与现实的“再次分离”。

马杰斯、萧兵：《老子的文化解读》的对话

彼得·马杰斯是在南京大学进修的波兰博士生，他在赴台湾大学哲学系完成他有关《老子》的博士论文之前．专程拜访了萧兵教授，就其与叶舒宪合著的《老子的文化解读》进行了一场对话．录供参考。

“武侠中国”的现代重塑——动画《一人之下》批评

20世纪末武侠题材开始以动画形式走入大众视野,作为本土特色鲜明的题材,在发展历程中不断面临机遇和挑战,诞生了具有突破性的作品《一人之下》。《一人之下》通过对“江湖”“武”“侠”三要素的解构和再建,让观众看到多重符号在动画设置好的特定场景中共同运作和相互影响,借此实现“武侠中国”的现代重塑;《一人之下》在一众热血动漫的喧嚣浮躁中回归中国传统文化中的隐忍和内敛,展现独特的生命美学;《一人之下》虽然只有单一文本,却出现“宇宙化叙事”的特征,有望在武侠中国现代重塑的基础上打造成为独具中国特色的“现代武侠宇宙”。

佛教环保技术试析——以峨眉山为例

佛教之于环境保护不止是为其提供了具有普世价值的理念而已,历代高僧大德还有许多具体的实践,形成了一整套的环保技术。从峨眉山的环保事例可以获知,宇宙化格式、神圣化诠释与仪式化操作是佛教最基本和常见的3种环保技术,而其核心则是借用各种方法对被其选定的环境穿上神圣的外衣,并对一般民众生起敬畏、形成规戒。峨眉山生态环境能够得到有效的保护,很大程度上得益于佛教的这些环保技术。

正面像的新美学:达·芬奇绘画作品《救世主》再研究

尽管尚存在争议,但今天大多数专家均认可《救世主》一画为达·芬奇真迹的地位。随之,它于2017年在纽约佳士得拍卖会上拍出了四亿五千万美元的天价,成为有史以来单价最高的艺术作品。作为作者关于达·芬奇和文艺复兴艺术的系列研究之四,本文希望透过事件表面的商业操作和新闻效应的泡沫,看到有关达·芬奇艺术的历史真实。即,为什么绝大多数专家都认可这幅画的魅力?这种魅力究竟存在于什么地方?是什么构成了这幅画独特的意蕴、主题和形式创新,即它新的美学诉求?本文将以自己的方式对以上问题一一作出回答。在具体展开中,本文还期望能够为该画的真伪鉴定,提供基于图像和文本双重证据的新的论证;并在西方学者研究的基础上,为理解以达·芬奇为杰出代表的文艺复兴艺术,提供新的阐释路径。

试析冰心"爱的哲学"中爱情题材的缺席

冰心"爱的哲学"中爱情题材的缺席,主要是她所接受的基督教义中博爱思想的反应,也同她对艺术和人生的独特审美理想以及她深厚的恋母情结密切相关.她对母爱、童真和大自然的爱的歌颂,以及对国家和人民、对美好生活的宣扬,在"五四"时期文学和现当代文学的创作中独树一帜,形成了她个性化的文学风格.

佛教像似符号探究:以大日如来的再现为例

符号再现问题是佛教研究的重要议题。为揭示藏传佛教文化符号的特殊表意机制，本文站在符号学立场，以密宗最高本尊大日如来佛的符号再现为个案，探究与之相关的系列符号群的内在表意，并指出代表密宗宇宙实相的大日如来佛具有符号学意义上的本体论地位，它承担符号表意过程中的所有要素，密宗的宇宙观是泛符号化的宇宙观，再现大日如来佛的所有符号为像似符号；万物因与大日如来的像似性而相互指涉替代，彼此关联，互为像似符号，构成一个以大日如来为核心的庞大的像似符号群关系网络。