科学原创性如何可能?——爱因斯坦的哲学思想与宇宙宗教情感

尽管爱因斯坦曾有过不同的哲学倾向,但就总体趋向而言,乃是对康德哲学的继承和发展。只是他否定了康德的先验时空观,超越了康德设定的现象与物自身之间的隔绝,并将创造性直觉的能力(“智的直觉”)由上帝归还给了人类。爱因斯坦源于终极关怀和价值自觉的宇宙宗教情感,是其科学信念和内心自由的依据,而这正是其科学原创性的价值之源。爱因斯坦的科学哲学思想代表了西方正统哲学在现代科学中的发展,而与胡塞尔的现象学不谋而合。他一生的生命实践,证明科学创立的过程是实践理性与理论理性统一的过程,这为我们今天探索认知与价值的统一提供了重要启示。

科学精神与科学家的宇宙宗教感情

宇宙宗教感情是科学家在科学探索活动中产生的一种对自然的主体感情,它不同于一般意义上的宗教信仰。作为人类心理活动知、情、意结构的一部分,它不仅和科学精神在内容上不相矛盾,而且二者通过科学家的科学活动而相互促动,共同构成科学进化的精神动力。

宗教信仰和宇宙宗教感情

科学文化同宗教似乎是不相容的。但在科学技术发达的西方国家,宗教信仰仍然是相当普遍的文化现象。在科学史上,科学思想同宗教唯心主义有过尖锐的冲突,又有某种独特的相互结合的经历。一些作者已经从宏观上对此作了若干研究。本文将进一步从科学主体的内在动力系统分析说明,科学家的宗教信仰和宇宙宗教感情是两种相互交织。

爱因斯坦的宇宙宗教与康德的道德宗教之比较及其融合——兼论斯宾诺莎的泛神论

爱因斯坦把“上帝”等同于“宇宙”,称之为“宇宙宗教”,并宣称那正是斯宾诺莎的泛神论;然而,爱因斯坦却把对社会道德的关注从宇宙宗教中剥离出来。与之相反,康德则把“上帝”与“宇宙”分离开来,站在反自然神论或反宇宙宗教的立场上,仅仅主张道德神论或道德宗教。我们将爱因斯坦和康德的理论加以融合,形成广义的宇宙宗教。广义宇宙宗教把狭义宇宙宗教和道德宗教包括在内,这是对斯宾诺莎之泛神论的回归和升华,不仅与科学并行不悖甚至相互促进,而且对人生具有一定的指导意义。

信念:在伦理与信仰之间——西方科学家宇宙宗教感情透视

科学内含深刻的伦理本性,主要表现在对善恶的关涉、发现真理与把科学作为游戏。同时,在对自然和存在的虔敬,对人类的爱与善以及人类在宇宙中的位置与命运等伦理方面,科学与宗教发生着密切的关联。而作为科学与宗教的密切关联从西方科学家精神上所体现的宇宙宗教感情,既不设定人格化的上帝,也有别于各种各样的邪教,它本身就指涉宇宙的和谐秩序与规律,是一种信念,即基于伦理的信仰旨趣,这是看待西方科学家信念的重要前提。

论宇宙宗教感情对于当代科学研究的意义

本文从爱因斯坦对传统宗教的解构入手,还原宇宙宗教感情的生成过程,在厘清爱因斯坦的宗教宇宙情感与传统宗教的分界的基础之上,揭示宗教宇宙感情对现代科学研究的重大意义,指出宇宙宗教感情应是当代科学工作者的必备素质。

爱因斯坦科学研究中宇宙宗教信仰与理性的合理张力透视

探讨爱因斯坦科学研究中宇宙宗教信仰与理性之间的关系,论述了宇宙宗教感情涵义,分析了宇宙宗教感情的作用,并指出合理张力的表现。

解读爱因斯坦的宇宙宗教感情

“我信仰的是斯宾诺莎的上帝即和谐的宇宙秩序和永恒的自然规律。我不信仰干预人类命运和行动的上帝”,这就是爱因斯坦的“宇宙宗教感情”。正是这份宗教感情激励着爱因斯坦在物理学领域执著地追求对宇宙秩序和谐统一的解释,使他在找到了斯宾诺莎的上帝的同时,也完成了他对科学的伟大贡献。

冯友兰与斯宾诺莎的宗教观之比较——从爱因斯坦的宇宙宗教谈起

在把“上帝”等同于“宇宙”或“自然”这一点上,冯友兰与斯宾诺莎的宗教理论是一致的,二者都把宇宙(上帝)的存在性看作逻辑必然的。与之相比,爱因斯坦虽然也把“上帝”等同于“宇宙”,但其宇宙的存在性不是逻辑必然的,而是一个既定的事实。不仅如此,爱因斯坦把宇宙宗教与社会道德分离开来,被称为“狭义宇宙宗教”。冯友兰和斯宾诺莎的宗教理论均涉及社会道德,故而属于“广义宇宙宗教”,但二者在方法论上有着明显的区别。冯友兰倡导正方法与负方法相结合的中庸之道,斯宾诺莎则只倡导逻辑分析的正方法,而忽略了静默体验或实践修炼的负方法。这使得斯宾诺莎的“神人同一”论犯有某些逻辑错误和多少带有上帝人格化的色彩。而冯友兰的“天人合一”或“天地境界”则是一个基于大全悖论的逻辑观念和一个体现中庸之道的实践信条,完全没有上帝人格化的痕迹。

科学的人文价值——重新理解爱因斯坦的“宇宙宗教”

在科学主义视野里，从构成科学的逻辑要素出发来理解爱因斯坦的宇宙宗教是一种误解。“宇宙宗教”是爱因斯坦通过对科学探索活动整体的体验而达到的一种心灵境界。从中引申出科学具有彰显、祈向人文价值关怀的意义。

爱因斯坦的“宇宙宗教”及其科学价值

爱因斯坦的“宇宙宗教”及其科学价值周德海爱因斯坦是二十世纪最伟大的自然科学家，又是一位杰出的科学哲学家。对他的科学思想和哲学思想的深入研究，将有助于提高人们的智慧，促进科学和哲学的创造性的认识活动。本文拟通过对爱因斯但的宇宙宗教的研究，揭示爱因斯但的...

试析爱因斯坦的“宇宙宗教感情”

一爱因斯坦具有一种深沉的“宇宙宗教感情”，认为“在一切比较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念，这有点象宗教的感情。”①但是，这种宗教感情是与一般人通常所说的宗教情绪是不一样的，它是“在很大程度上对物质宇宙的结构模式所产...

和谐的宇宙——爱因斯坦宇宙宗教感情述评

爱因斯坦把科学家从事科学探索的动机分成三类:第一类是从纯粹的功利目的出发,把科学作为获取生活报酬的工具;第二类是由于科学是一项高智力的游戏,解决科学问题能够获得智力上的一种娱乐性的满足;第三类则是由“宇宙宗教感情”激发起来的。爱因斯坦的“宇宙宗教感情”是一种对自然界和思维世界里所显示出来的和谐秩序的惊叹、赞赏。

西方自然科学家宇宙宗教信仰述评

近代物理学大师普朗克在《因果性与自由意志》中指出:“一切时代最伟大的思想家在他们的天性中同时也是具有深沉宗教信仰的的人”自文艺复兴以来历史上许多伟大的自然科学家同时也是伟大的思想家、哲学家,如笛卡尔、牛顿和爱因斯坦。追溯这些伟人的思想历程,我们会发现这些以深邃的哲学思考和纯熟的数学方法,不断地探索宇宙奥秘的科学家,他们的勇气和力量的源泉大都来自深沉的宗教信仰。

从巫医到道医:宇宙宗教背景下的医学转型

巫术医学的背景是泛灵论,人们认为病害来自于某种神秘力量,利用巫术来役神驱邪。至春秋战国时期,相关医学记载仍有巫术特点。与此同时,老子道家之“道”的提出、阴阳五行家宇宙论在世俗领域的拓展、齐地八神等宇宙秩序崇拜的建立,使得宗教、医学等领域迎来了一次基于宇宙宗教的转型,医学开始由巫术医学转向以“天人相应”为思想基础的传统中医学。随着天师道产生而出现的道医学,在形成之初多是继承如符水治病等巫术医学的内容,至魏晋南北朝时期其主要内容才转变为传统中医学。

“宇宙和谐秩序”的追求──数学与宗教关系初探

“宇宙和谐秩序”的追求──数学与宗教关系初探王秋海，张维升，李润思近年来，科学与宗教的关系又一次成为人们关注的热点，大家从不同的角度和层次得出了各自的结论：（１）“对立说”，科学始终与宗教誓不两立①②；“单向促进说”，宗教促进了科学发展③④；（３）“...

爱因斯坦的宗教感情

文章讨论了爱因斯坦的宗教观,认为爱因斯坦是旗帜鲜明的无神论者;分析了他提出的宇宙宗教感情的内涵,指出它与传统意义上的宗教本质上的不同之处在于:将科学家关于世界合理性与可理解性的坚定信念与诚挚的感情结合在一起,称之为宇宙宗教感情,并认为该感情是科学研究最强有力、最高尚的动机。这是爱因斯坦对宗教内涵的拓展、宗教感情的升华。

论爱因斯坦的宗教观

爱因斯坦通过对宗教经验发展历程的分析 ,批判了旧宗教的“拟人化的上帝观” ,提出了自己对宗教的一种新的看法与理解———宇宙宗教感情 ,并指出这种新宗教有着旧宗教所没有的职能与作用。爱因斯坦的这份宗教感情、人文关怀与他的科学精神并不相悖。他从独特的宇宙宗教感情出发 ,构建了一种新型的双重文化价值观。这种双重文化价值观在科技异化现象盛行的今天有着重要的现实意义。

怎样看待西方自然科学家的“宗教感情”──与蒋四清同志商榷

怎样看待西方自然科学家的“宗教感情”──与蒋四清同志商榷周吉友蒋四清同志在《宗教是科学的死敌吗？》（载《中学政治教学参考》１９９６年第５期）一文分析了宗教对科学在特定条件下的积极作用，令人耳目一新。文中还谈到：“近现代许多著名科学家，如刻卜勒、牛顿、...

科学与宗教关系的哲学分析

科学与宗教(主要指基督教,以下同)的关系错综复杂、众说纷云。一方面,科学与宗教有过激烈地冲突,在许多人眼里,宗教是科学的死敌;另一方面。