宇宙本体论与本体宇宙论——兼论朱子对《太极图说》的诠释

在中国哲学中,宇宙论与本体论代表着人们对生存世界两种不同的把握方式。一般说来,宇宙论是以实然存在及其时空形式的角度指谓生存世界;本体论则以超越时空、超越聚散存亡的角度来概括这个生存世界。至于宇宙本体论与本体宇宙论,则指宇宙论与本体论两种不同的结合方式,所谓宇宙本体论是指沿宇宙论进路所形成的本体,但却必然包含着一定的由已知推及未知的弊端;而所谓本体宇宙论,则是通过先确立本体,从而形成在本体之观照、统摄下的宇宙论。在从汉唐到宋明的思想演变中,有无本体论视角构成了其中的一个关键环节;而朱子关于理气关系的规定,则既上承孔子对仁礼关系的思考,从而使其哲学成为一种标准的本体宇宙论;同时,他又通过对周敦颐《太极图说》之本体宇宙论的定性与诠释,从而又使其哲学带上了宇宙本体论的特色,朱子由此成为汉宋学术之集大成者。但朱子本体宇宙论与宇宙本体论的矛盾,又为人们提出了一个本体论究竟应当如何确立的重大问题。

宗密一心二门思维模式与濂溪宇宙本体论建构

濂溪哲学是以儒家为立场三教融合的结果,然而三教融合理论的奠基人却是宗密。宗密学说以一心二门为思维模式,贯心性理气为一体,熔儒、释、道三家为一炉,建构出本始纵横的理论结构。濂溪以此为理论基础开创理学的宇宙本体论:援其融合心性有无的"空一寂一知"模式立儒家心性合一之诚体;依其融通性相体用、动静染净的"真如一藏识"上下二层构架建天人理性合一的二层心性说;采其一多相摄、会通性相的四德流行说构儒家气性合一的宇宙论。总之,濂溪以宗密"本乎一心"而"始于一气"的"本始"结构为统领,以纵生横含的体用架构为大纲,建构理学的"一心二门"宇宙本体论,即以"诚"为"一心"开"静无而动有"二门和"无极而太极"二门。

“究天人之际”——中国史学“宇宙本体论”的失落及其现代重构

上古时代"巫史同源",天人相与的大主题,即是史家的份内事;本体论上的探讨,虽朴拙,但坚守之。文字盛世后,一是史以文存,"文史不分";二是经学独尊,史附于经。受此两股变动之冲击,史学日渐把守不住本体论上的向度——先是让"天人之事"陷入汉唐谶纬神学之股掌,后又转手令其沦为宋明理学之专利。迄至近世,史学"科学化"急流勇进,但偏好"阶级关系"之时代倾向,又让史学诸家讳言天人。相反,受近现代"人本主义"激变的史学思潮,重人轻天,终让"天人和合"之史学本体论传统,卒成绝响。故此,21世纪的"大众化"史学,基于"人性论"层面上的已有成就,重建宇宙本体论,它既要引入科学的"天命观",和合天人;又要培育起基层民众的公共意识,推进公共历史学的现代发展;更要"送史下乡",启蒙乡村,合理改写中国民间的知识体系。

“道”:“绝对虚空”与“宇宙密码”的混成——对老子宇宙本体论的思考

老子宇宙本体论中的“道”是由绝对虚空与宇宙密码混融而成的。绝对虚空与宇宙密码是绝对的存在、绝对的无、绝对的大。绝对虚空的“大”表现为无边无际 ,宇宙密码的“大”则表现为无处不在。绝对虚空与宇宙密码是非物质的 ,因为二者都是绝对的无 ,而且也是非精神的 ,因为二者都不蕴含是非准则、价值判断。它们共同创造宇宙万物 ,绝对虚空为宇宙万物提供生存活动空间 ,而宇宙密码则决定该物所属种类、外在形貌及内在本质特征。

朱熹对周敦颐宇宙本体论的继承与改造

朱熹的宇宙本体论是对周敦颐学说的继承和改造。朱熹将周敦颐哲学中形而下的“太极”提升为形而上的本体 ,并对其内容作了重大改造。周敦颐的无极和太极的关系相当于朱熹的理气关系 ,其动静是一种特殊性质的动静 ,即显与隐、实现与不实现。

宇宙本体论·理性本体论·人类学本体论——西方悲剧理论嬗变新探

西方哲学的发展先后经历了宇宙本体论、理性本体论和人类学本体论三个阶段 ,其美学和悲剧理论也进行了同样的嬗变过程。西方哲学和美学的发展历程证明 ,只有在马克思。

佛教宇宙本体论的意义

本文论述了佛教宇宙本体论“缘起性空”的意义。指出：“缘起性空”否定了一切神格或理性的本体，把佛教推上重义理、倡内省的道路；使佛教与中国本上思想融为一体，从而使佛教在中国传统社会中扎根开花。

“有无”、“域”与“道”——《道德经》中的宇宙本体论

“道”是《道德经》的核心概念。在《道德经》的宇宙论中，道生出了天地万物。然而，对于老子宇宙论的实质与展开，学者们却有不同的意见。本文试图通过对“有无”、“生”、“域”与“道”的内涵的探讨，来阐释《道德经》中的本体宇宙论。

老子哲学宇宙本体论试探

一 截止目前,学术界对于老子哲学思想的研究仍然存在着很大的分歧。所以产生分歧,我认为有下面几个原因。 (一)两种思维方式的冲突。 老子的思维方式是中国古代传统的重视“内视”(即躬身印证体验)为基础的整体思维方式,其明显特征是“天人合一”。其思维方向是由微观世界的感悟进而推广于对宏观世界的观察。这种整体思维方式在语言表达中必然带有模糊性和不确定性。而我们现在却往往习惯于以西方严密的科学实验为基础的个体思维方式,其明显特征是缺乏联系。

王弼宇宙本体论新探

一、“无”及其“别名”王弼的贵“无”论哲学体系主要是运用名理方法改造《老子》的“道”论而完成的。他首先需要解决的矛盾就是给老子的“道”起一个具有时代新内容的“名字”。这是因为,当时流行的名理思维方法认为,事物的“名”,产生于事物的形状,它反映了事物的基本性质和特点。“道”这个名字的意思是道路,引申为规律,它本身不具有“无为”这个思想内涵,将其改造为含有“无为”内涵的“无”,成了王弼建立哲学体系的第一步改造工程。老子称宇宙本根为“道”,同时又指出这个名字是强加上的:“吾不知其名,字之曰道,

本体论与中西哲学的心灵之路

本体论是人类的灵魂之思。在本体论的探求上,西方哲学走的是"知识论"道路,中国哲学走的是"心性"之路。西方哲学经过以理性探求"宇宙本体论"的灵魂之旅后,随着黑格尔哲学的终结和人文危机的加剧,开始向"心性"本体论回归。中国哲学在本体论层面所特有的慧观,可为人类心灵家园的重建提供有效的哲学模式。

“有无之辨”与刘勰的哲学观和文学本体论

本文将《文心雕龙》置于时代哲学思潮发展的动态背景上加以探讨,认为刘勰用以评判“有无之辨”的思想武器是般若学中观方法,佛教是刘勰哲学观的重要根源之一。《文心雕龙》中的“道”不是儒家、道家或佛家的一家之道,而是建立在三家自然观契点上的宇宙原理。《原道》中表现出强烈的宇宙意识,对文学具有深刻的启迪意义。

本体论和个体论的结合——《淮南子》在批评史上的贡献之一

近年来学术界对《淮南子》的研究方兴未艾。本文试图从古文论民族特色探源的角度,研讨《淮南子》在批评史上的贡献。笔者认为古文论民族特色的哲学渊源在于本体论和个体论的结合。离开了这一哲学渊源,就难以把握古文论民族特色的本质,也难免作出一些片面或不当的论断。从中国文化史的内在要素来说,对中国文学、中国文论影响最大的学派是道、儒二家。从哲学上说道家的理论支点是宇宙本体论。

关于文学本体论的哲学思考

近年来的美学研究和理论批评中,人们常提本体论问题。但是,人们却很少从理论上对文学本体和哲学本体加以界说,因此,在谈论本体论的文章中,甚至有不少人将这两者混淆起来,引起了种种误解、偏见和困惑。本文试图论述一下这个问题。本体论是关于存在本源的学说。

马克思主义哲学变革的理解—基于本体论的角度

在本体论的角度上探讨了马克思主义哲学变革的理解,从古希腊的宇宙本体论转向近代哲学的人本论再向马克思的实践本体论转变,阐释了马克思主义实践本体论在人与自然、人与人、人与社会的关系上体现的内涵,并落脚在马克思主义哲学变革的当代价值上。揭示了实践在马克思主义理论上的核心地位,用实践了解了哲学的发展历程和揭示了以往哲学的理论缺陷,加深对马克思主义实践本体论的理解,以及实践对马克思主义中国化发展具有重要的指导作用,彰显了马克思主义哲学变革的时代价值。

吕祖谦的本体功夫论

南宋著名思想家吕祖谦因为博采众长、自成一家而建构起他的“道与心一”的宇宙本体论 ,由此决定了他的心性气质“各有利钝”的人学本体论和“明心穷理”的功夫论 ,并且最终决定了他的“求其放心”与“集义工夫”相结合的本体功夫论。