佛教像似符号探究:以大日如来的再现为例

符号再现问题是佛教研究的重要议题。为揭示藏传佛教文化符号的特殊表意机制，本文站在符号学立场，以密宗最高本尊大日如来佛的符号再现为个案，探究与之相关的系列符号群的内在表意，并指出代表密宗宇宙实相的大日如来佛具有符号学意义上的本体论地位，它承担符号表意过程中的所有要素，密宗的宇宙观是泛符号化的宇宙观，再现大日如来佛的所有符号为像似符号；万物因与大日如来的像似性而相互指涉替代，彼此关联，互为像似符号，构成一个以大日如来为核心的庞大的像似符号群关系网络。

语言的世界观与欧洲语言人文主义

语言世界观的提出是欧洲语言人文主义的一大建树。语言从人创造世界的角度说是一种人的尺度、人的主观行为；语言从制约人对世界的认知的角度说是一种物的尺度，具有客观性。语言世界观的能动作用，本质上在于其中介的力量。语言把世界“词语化”，把世界转化为精神和思想。语言并不创造世界，但它揭示了我们的世界。它是我们遭遇世界的方式，是人类与世界的根本纽带，是人类与世界的本质关系。

实践发生论探原

实践活动是人类生存和掌握世界的基本方式,同时又是人类区别于动物、形成所谓“人”的本质和文化的本质基础.因此,揭开实践之谜,乃是人类认识自我的必由之路.然而、在很长一段时间内,我们对于实践的理性认识,仅仅停留在实践的浅层的功能,形式和特征等的揭示层次..近些年来,哲学界兴起的对“实践问题”以及“主体性”问题等的探讨,可谓是这种认识已经不能说明人类自身如何看待实践活动的一种证明,同时也说明,深化对实践活动的认识又是人类认识自我和人类理性更深层次的内在要求.

太极诗

独化:太极诗如是观过之又过,以至于腐质物增生。太极诗派将东方神秘文化作为超越性的一种载体,他从混沌的历史中心反之诗的蝎子,足以螫死形而上之虎!诸多歧路一如现象界,都有达到他自己真理的各种型号的跑鞋。认同太极精神在现代转化中的价值,并非时人所能理解的"怀旧病"和"复古",更不是那种浅薄的"寻根",而是对一个族类在瓦棺里构筑的精神客体作出有选择的内在肯定,进而携带这种玄同接近终极意义,创造经验和智慧的一个符号宇宙之奇观。因而,从上一秒钟到下一秒钟。